同朝皮影戏是陕西省渭南市的汉族民间艺术形式，经过上百年的流传，具有深厚的群众基础，时至今日，每逢庙会、婚丧嫁娶、贺寿等喜庆时日，当地人多请皮影戏来助兴，同朝皮影戏是群众不可缺少的一种娱乐形式；2008年，同朝皮影戏入选陕西省第二批非物质文化遗产保护项目。同朝皮影戏是陕西大荔、朝邑一带早期流行的汉族民间小戏剧种，腔调为“碗碗腔”演唱。产生的年代无文献可考；相传有二，一曰为秦始皇的儿子胡亥生下来时整天啼哭不止，于是少府用自己的身影止住了太子的啼哭，后秦始皇令雕刻师仿照人的样子雕成各种形状的牛皮人的窗前表演，以逗乐皇子。二曰相传西汉文帝刘恒时，宫妃为引太子玩耍，把桐叶剪成人影，在灯光的照耀下映在窗户

“花苫鼓”流传于渭南地区大荔县石糟乡九龙村，是一种少见的由女子(过去是男扮女装)击鼓、男子伴奏的民间舞蹈。表演时，鼓手腹前挂一个扁圆小鼓(鼓的直径约35厘米左右)，并用一块长约70厘米、宽约50厘米的彩花绸缎做鼓围子，围遮鼓帮，垂于鼓下，当地俗称“鼓苫子”，“苫”，当地方言，指用物遮盖的意思。花苫鼓由于鼓手扮相俊秀、服饰华丽，群众又称其为“花鼓”、“花社火”。表演时，女子击鼓、男子击镲敲锣伴奏，另有数十名小娃娃打着彩伞站在鼓手左侧进行游转。打伞的娃娃，大的八九岁，小的两三岁，甚至还有更小的，由大人抱着他们参加。村中有小孩子的人家都争着要参加社火表演，以为这样可以求得1保佑，使孩子长命百岁、幸福

田市八仙鼓是流传于陕西省渭南市的大荔、蒲城、富平、白水一带的民间舞蹈，其中以渭南田市镇最驰名。田市八仙鼓是将扁鼓系于腰腹前击奏的舞动的一种汉族民间社火舞蹈，因传统表演时每次有八位鼓手而得名，流传至今已有二百余年的历史。八仙鼓反映了勤劳的汉族劳动人民对生活的热爱、向往和追求，是陕西省非物质文化遗产保护项目。相传田市八仙鼓与古代军旅操练习武有关。据考现今的渭南市田市镇，原是我国春秋战国孟尝君田文的封地。建国前，该镇东城门上还刻有“古孟尝门”的匾额(1958年城门楼拆除，匾额毁坏)。至今，当地还流传着田市镇有四大景，即：“东门外葫芦溪曲曲湾湾，西门外苇子壕花果连天，甫门外的斗力台天下稀罕，北门外照人

陕西东路碗碗腔皮影戏，因在音乐中有铜碗伴奏而得名。周总理曾命名为华剧，当地的老百姓仍然习惯称它为碗碗腔。陕西皮影已有两千多年的历史，以渭南皮影为代表，是中华民族皮影这一艺术瑰宝的主要源头。陕西东路碗碗腔皮影戏代表了原汁原味的民风民俗，存在于民间，没有被戏剧作家特殊雕琢，味道纯正。东路皮影戏中有些反映传统的节日民俗，如春节、元宵节等这些淳朴的民间节日习俗。在皮影戏的演出中，我们可以从饮食用具习俗中，看到了当时民众自然质朴的生活，戏剧语言体现关中东部民众的习俗与生活状态。这种古老的戏剧形式反映老百姓的日常生活，活跃在街头巷尾，是老百姓自娱自乐的民间小戏。陕西东路碗碗腔皮影戏，带给我

同州梆子是陕西省汉族戏曲剧种之一，形成于陕西省关中东部以大荔县（旧同州府治）为中心的十数县。因伴奏乐器中采用枣木梆子击节，发“桄、桄”声，故称“桄桄乱弹”或“梆子”。后为区别于其他梆子剧种，始称“同州梆子”。一般认为同州梆子即老秦腔，在以西安为中心的中路秦腔（即西安乱弹）形成以后，它被称为“东路秦腔”，外省称“西秦腔”“西调”“陕西梆子”“山陕梆子”等。同州梆子是陕西省非物质文化遗产保护项目。大荔县古称同州，历史悠久，文化灿烂，底蕴丰厚。境内现有“大荔猿人遗址”“沙苑文化遗址”“魏长城遗址”“八鱼石墓群”和丰图义仓、贷祠岑楼等历史文化古迹20余处：同州梆子、碗碗腔等戏曲品种，面花、泥人雕塑享誉

大荔阿寿面花大荔的“面花”在全省乃至全国都小有名气，特别是八鱼乡阿寿村的“面花”更是以其独特的制作技艺、渊源的历史背景、栩栩如生的造型，成为渭北平原一支独放的奇葩，享誉中华。大荔阿寿村里最出名的做面花高手，要算是年届八十的荆玉梅老太太了，在她的传带下，村0现了一大批以王玉霞、马勤叶、陶桂芳等人为首的佼佼者，她们在传统面花艺术的基础上，又增添了新内容，让大荔面花的名气远扬。上世纪90年代初，王玉霞等人的作品曾参加陕西省首届“西衡杯”面花大奖赛。“古寺佛殿”进京参展，荣获大奖。90年代后期，王玉霞、马勤叶、张月香等创作的“药王庙”面花，气势恢弘，古朴趣拙。她们按药王庙建筑形状，逐件生捏熟蒸后，组装

大荔剌绣是一项传统的民间艺术。造型简洁夸张，题材广泛，形式多样，构思奇巧，色彩强烈鲜明，寓意含蓄，针法灵活，绣工精细，形象布局错落有致，充分体现着朴素的先民意识和丰富的民俗文化内涵。大荔县位于陕西渭北平原东部，黄、洛、渭三河交汇处，古称“同州府”，地处黄河之滨，华山脚下，素有“三秦通衢”、“三辅重镇”之称。大荔刺绣工艺，已有2000多年历史渊源，可追朔到商周时期。早在虞舜周代就有“绣缋共职”的记载。民国到抗日战争期间，虽有战乱社会动荡的影响，但大荔北部塬区因交通相对封闭，民间艺术仍比较完整地存活下来，保持着原有的面貌，流传至今。大荔刺绣不仅装饰美化着人们的生活，而且与当地风俗民情紧密结合

社火是流传于陕西关中大荔的一种古老的民间艺术形式。古人认为“社“是土地之神，祈求丰收或驱鬼逐疫，都要祭祀社神，“火“有红火、热闹之意。我们老家的社火主要以地雷、火枪、摇杆、穷摇杆、芯子、抬高、日破瓮、日破天、锣鼓、拐子、打犟驴、秧歌、旱船、血故事、耍后台组成。而其中以穷摇杆、芯子、抬高、日破瓮、日破天、打犟驴、锣鼓、耍后台最具地方特色。追溯大荔县社火其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打

关于“背花锣”，还有一个凄美的传说呢。相传元代某年百日大旱，土地龟裂，寸草不生。时任同州刺史的亚哥为民请命，在九龙村“太皇庙”内设坛祈雨，以女许神。此举后，天降甘霖，其女亚媛气绝身亡，乡民将亚媛安葬在九龙村“太皇庙”附近。感戴亚哥父女泽被四方，遂筑起娘娘庙塑有娘娘像，娘娘庙里同时还敬奉有药王孙思邈，每年二月二，村民去耀县药王山背药水，又去娘娘庙内接药水，传说喝过药王爷的药水后能除百病。于是，“背花锣”成为村民在祈雨和接药水中，用舞蹈与神灵沟通的一种形式，伴随九龙村九龙庙的创建与发展变迁，距今已有上千年。每副背花锣上装饰20多件刺绣，高1.5米、宽1.2米、竹子绑扎成架子，再罩上黄布，嵌上装饰

南留锣鼓是陕西大荔县的汉族传统音乐。发端于明、成熟于清，因起源于陕西省原朝邑县南留村而得名。南留村位于原朝邑县（今大荔县朝邑镇）南十五公里处。自古以来就是东渡黄河西进关中的交通要衢。这里南依滔滔渭水，北连关中平原，东望中条，西通长安，远眺华山。这里有文明遐迩的岱祠岑楼和丰图义仓，具有悠久的历史文化。傍水而居的南留人在这片地肥水美的富庶之乡，用自己的聪明才智创造了丰衣足食的农耕文明的同时，在长期的祭祀庆典活动中逐步创立了具有浓厚地域特色和完整鼓谱套路的锣鼓文化，几百年来盛行于当地而不衰。“南留锣鼓”的鼓谱曾勒碑镶于庙堂之上，使它得以完整传承。每套鼓谱自成篇章，有独立而明确的主题，风格多样，打法丰

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”农历七月七日是中国传统节日七夕，七夕又称乞巧节、双七节、中国情人节等。牛郎织女天各一方等鹊桥相会的悲剧故事传至今天已经演变成劳动人民（主要是妇女）向巧娘乞巧、求福的民俗活动。大荔乞巧节活动独具特色。活动有组织、有宣传、有内容、集传承传统、娱乐人民、宣传地方、挖掘技艺能人，体现了现代民俗活动发展的特点和方向。轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。喜鹊搭桥，七夕相会。乞巧节原是一个为纪念传说中分居于天河两岸的牛郎、织女，在每年农历七月初七“鹊桥相会”的民俗节令。大荔县

3月20日，在“二月二”龙抬头前一天的日子，大荔县羌白镇阿寿村村民敲锣打鼓、花苫鼓开道，恭恭敬敬把做好的50多件花馍送到村上的药王庙。据村上今年已经72岁的花馍传承人张月香老人介绍，她做花馍已有40年的历史，这几年慢慢也带动了年轻人学会了做花馍。每年为二月二庙会做花馍都是提前几天，全凭阿寿村的南社、北社、西社、-“四个社”的妇女巧手们经过精心揉捏，做出有关纪念药王孙思邈的面花，如药王洞、药葫芦、花轿、蜗牛山、药王戏楼、牌楼、狮子、守门虎龙柱、花供石榴馍等多种花馍，今年又出奇的做了个绵羊吃草的作品，受到群众的啧啧称赞。花馍在蒸好后，都是在二月二的头一天送到村上的药王庙赛花馍，同时，全村人都要齐聚

大荔有“同州三绝”——同朝皮影、大荔面花、朝邑剪纸。作为梆子腔发祥地，大荔皮影戏“碗碗腔”在明、清时期也比较盛行。随着戏曲艺术广泛流传，农妇凭借唯美的观察力和超强的记忆力，吸收皮影中的人物及场景造型，观察和体验人物外形、表情、心态，将皮影中的繁密装饰舍弃，用剪纸手法将戏曲人物展现得栩栩如生。相传在明万历年间，同州府朝邑县南阳洪村一农妇，剪得一手好剪纸，被时任礼部左侍郎兼翰林院伺读学士马自强所赏识，将这位农妇的剪纸作品带入宫中，晋献皇妃。皇妃对朝邑剪纸作品爱不释手，将其贴于窗上赏悦，引得后妃宫女纷纷观赏，后来轰动了朝野，朝邑剪纸也因此名声大振。剪纸是戏曲文化的另一表现形式，通过一把小剪刀，将历史

在同州一带有正月十五放天灯的习俗。正月初五刚过，孩子们嚷嚷着晚上要打灯笼的时候，村里好热闹的大人也不甘寂寞了，开始忙着放天灯了。先是糊天灯。把一根长铁丝弯成一个锅口大的圈，中间用两根铁丝“米”字交叉着扎紧，再找几根竹篾儿等距离扎在铁丝圈上，做成一个倒扣的大水缸状的骨架，然后用麻纸把骨架除铁丝圈这一面外全部糊起来，天灯就做成了。放天灯是过年时村里最热闹的事。待到夜幕降临，人们小心翼翼地把糊好的天灯从屋里抬着出来，先是跟着几个兴高采烈、闹闹嚷嚷的孩子，从巷子里走到村边空阔的麦场上时，后面的人就簇拥了一大片。到了离村子远一点的麦场上时，早有人抱了大堆的麦秸秆在那儿预备着。放天灯前，先在铁丝圈中间的米

跑竹马，也叫竹马社火。官池镇（原石槽乡）伍家湾村的群众年复一年在正月十五“跑竹马”，一庆旧岁丰收，二祈新年人财两旺。据耄耋老人讲，伍家湾跑竹马的历史大约有一百多年，记得1925年那次的跑竹马规模最大，那时村上有个名叫“老庄子”的老汉一生喜欢热闹，每次跑竹马他总是社火头。后来技艺代代相传，到现在已有三代传人。“跑竹马”先从“烧社火”开始。正月初七过后，好热闹的人就开始筹划实施“烧社火”。天黑风静的晚上，这些人抱写谷杆草，在“社火头”家门口点燃谷草烧大门，社火头怕烧着大门，就不得不答应闹社火。随后取得村上负责人同意后，再向各家各户筹集资金，村上再拿一点钱，即筹划全部热闹有关事宜。“竹马”是用竹条先

此馄饨不是用薄面片儿包馅的，煮熟后连汤吃的那种“馄饨”，而是关中东部活动频繁、频率较高的一种礼馍。.馄饨的外形成园立椎体，可分三部分：一部分是用油，葱末，花椒干叶末垫起的芯儿，一部分是用上等的白面做的白皮，再一部分是馄饨嘴儿和美化装饰的馄饨沿儿。.馄饨源于荷叶，实难考究。若从“馄饨”与“浑沌”世界而言，那就早得很了。但从它颇像高耸，挺拔、坚硬、平滑、丰满的乳房，再从它使用的价值就诠释了它是典型的母系社会的产物，是图腾文化的标识。乳房孕育了生命，而馄饨作为生命、民族文化和民间艺术的“志”，在总体上有强大的精神内涵和深厚的伦理道德内涵。.馄饨的“嘴儿”，据上了年纪的老

面花，也叫“礼馍”、“花花馍”，相传是由古代金石礼品和图腾演化的产物。每当民间四时八节，生婚寿葬，农妇用白面，以针线、梳子、剪刀为工具，靠巧手揉捏出花、鸟、虫、鱼、猪、狗、鸡、鳖、蝙蝠、青蛙、人物、建筑物等千姿百态的一种民间塑艺，造形拙扑，意态纷呈，栩栩如生。尤以虎的造型最佳。寄托着劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。作为一种古老的传统民俗文化，大凡若需送喜庆、节日、祭祀多种规格的礼馍，以表达他们的喜、怒、哀、乐，人生信仰。故内涵丰富，喜闻乐见。八鱼乡阿寿村面花艺人一代接一代，青出于兰胜于兰。

传说在清朝的中期，有一个手艺高超的老铁匠几乎是在同时给浦城的尧禾和奓村的张家分别打制了耍芯子的铁架子，从那时起就有了南赛和北赛的社火。按照这种说法距今已有二百多年的历史了。所谓南赛，就是在传统的农历二月十五奓村张家桥渡庙庙会上，为了祭神而举行的文艺活动。按传统的说法就是耍社火。南赛的社火种类很多，有龙灯、狮毛、海巴、高跷、锨把背娃（也叫顶芯子）、大头和尚戏刘翠。新中国成立后又加入了新的文艺形式——扭秧歌。当然也少不了敲锣鼓家伙。十里奓村敲家伙的花样繁多，虽有小异，大致相同。有三锤子、五锤子、七锤子、干敲。把这些连起来就叫“七五还三带干敲”当然，南赛社火里最精彩、最吸引人的是芯子。南赛的芯子突出

鹣鹣是黄河湿地里的一种水鸟，成双成对。《词源》对鹣的注释是：“鹣，比翼鸟。似凫，青赤色，相得乃飞。”又解：“凫，一种水鸟，像野鸭。”《诗经》的首篇《关雎》是一首描写爱情的诗篇:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这个“河”就是黄河，故事写的黄河湿地的景象。据林业局的同志讲，大荔黄河湿地现有的各种水禽、水鸟达百余种。那么在很早以前，生态未遭破坏时，水禽、水鸟就更多了，其中就有鹣。先民们认识鹣绝非一朝一夕，他们通过长期观察，甚或捕猎，逐渐认识了它“相得乃飞”、“不比不飞”的个性，再依它的个性赋予极具人性的灵气，使它像鸳鸯、蝴蝶、蜜蜂等一样成为喻拟情感、愿望、企盼的载体。那时也许求婚嫁娶，也