扎恩达勒，达斡尔语中意为“民歌”。它是类似于汉族山歌和小调体裁的民间歌曲的总称。这类歌曲一般是在田间劳作、捕鱼打猎、放牧采伐、骑马赶车，以及妇女在采野菜时即兴吟唱的歌曲。扎恩达勒是达斡尔歌曲主要的艺术表现形式。曲调优美高亢，除了一部分具有固定的歌词外，均可在固定的曲调上根据当时的情景和感受即兴填词歌曲，以反映生活现实，思想感情和愿望。达斡尔族的“扎恩达勒”产生年代久远，据史料记载，古代的达斡尔族人们在看到大自然的景色，在生产劳动中，为了表达喜、怒、乐抒发心声，调整精神，消除疲劳，都会唱出一种曲调。历史上，达斡尔族主要是以狩猎为主，兼营畜牧业、农业、渔业等。达斡尔族在黑龙江流域依山傍水，以狩猎为

漫瀚调。汉语译意为沙漠调。民歌的一种形式。主要流行于蒙古、汉杂居的伊克昭盟准格尔旗、达拉特旗和包头市土默特右旗，呼和浩特市土默特左旗等地。建国以来，在党和政府的关怀重视下，漫瀚调得到了长足的发展。1996年，准格尔旗被文化部命名为“中国民间艺术之乡(漫瀚调)”；2007年6月，准格尔旗漫瀚调被自治区人民政府确定为第一批区级非物质文化遗产。2008年6月7日，漫瀚调经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。提起鄂尔多斯市准格尔旗，人们常常会想到她快速发展的经济和日新月异的城市面貌。然而，让人们对这个旗留下深刻印象的，除了经济发展和城镇建设外，还有该旗独具特色的民族文化艺术——漫瀚调。准格尔

《嘎达梅林》是蒙古族长篇叙事民歌。内容唱的是二十世纪二十年代左右，在蒙古东部哲里木盟一位蒙古英雄嘎达梅林（“嘎达”是英雄的名字，“梅林”是他在王府担任的一个职位很低的官名），率领人民起来1封建王爷和反动军阀的斗争故事。全诗很长，经常演唱的是由作曲家安波整理译配的四段词。1931年初，嘎达梅林的爱人牡丹面临流产的危险，不得不和嘎达梅林分离，牡丹派女警卫到附近村里打听消息，以便找个合适的住宿地方。女警卫先到哈拉呼扎兰艾里(现在的解放屯)，听说村里有个梭奈(蒙古语是密探子，专门为嘎达梅林通风报信的人)。说起来也挺巧，这家探子的邻居正给0亲举办60岁大寿宴庆，请来了当地民间艺人桑杰胡尔奇(拉着四线胡说

科尔沁史诗是蒙古族英雄史诗的一种地方性传统，是目前内蒙古自治区科尔沁地区尚存的唯一一种活态传承的长篇史诗。“潮尔演奏法”、“泛音演奏法”、“胡尔演奏法”和“实音演奏法”。其内容讲述宇宙转换，世界沉浮的故事，阐述人类物种的起源，思想意识的形成和社会秩序的建构等内容，表达了人类讲求真理、主持正义、维护和平、和谐共存的美好愿望。科尔沁潮尔史诗流行于内蒙古东部的通辽市、兴安盟一带，是蒙古史诗的一种地方性传统。科尔沁潮尔史诗用一种叫潮尔的古老弓弦乐器伴奏，由专门史诗艺人——潮尔奇，以自拉自唱的形式进行说唱表演。内容讲述天神脱胎下凡，生长为可汗和英雄，与危害人间的恶魔——蟒古思进行战斗，保卫家乡、捍卫和平

巴林格斯尔是国家级非物质文化遗产项目。蒙古族英雄史诗《格斯尔》是极为珍贵的人类口头民间文学。这部宏大史诗世代流传，产生了诺彦扎布、乌斯呼宝音等20多位著名《格斯尔》史诗艺人。培育了世界上最长的史诗《圣主格斯尔可汗》。格斯尔文化深深融进了民众文化生活及蒙古族习俗心理。传播着大量格斯尔山水传说和祈愿1，保存着格斯尔祭祀民俗仪式。格斯尔文化具有丰富的政治和文化内涵，与历史、社会、自然生态有着密切的联系。巴林右旗文化部门以“固本强基、深入深化，转型升级、提升水平”为目标，成立了专门的“巴林格斯尔”研究室。健全保护机制，拓展保护载体，强化传承弘扬，促进人人共享，积极保护和传承巴林格斯尔项目。2014年，

蒙古族林丹汗宫廷音乐项目是国家级非物质文化遗产项目。1984年，阿鲁科尔沁旗根丕庙的五世云增1，把残存的蒙古宫廷音乐15首，交给了阿鲁科尔沁旗文化馆馆长乌·宝音乌力吉。为中国民族民间文艺集成志书的编纂，留下了《吉庆篇》、《吉祥师》、《大合曲》和《牧马歌》等15首歌曲。2009年，阿鲁科尔沁旗召开的第二次全国“查干浩特·林丹汗”学术研讨会上，论证了此曲本的最早版本为林丹汗宫廷音乐。蒙古林丹汗宫廷音乐的乐声雄伟宏大，庄重优美，乐曲有可汗颂、朝廷赞、宗教礼仪、民间谚语和哲理训谕等内容。这些，为研究古代蒙古族歌曲和音乐提供了珍贵的第一手资料。阿鲁科尔沁旗的非遗工作者们采取优先抢救与扶持措施，在文化部门

蒙古族勒勒车的制作技艺的制作技艺是国家级非物质文化遗产项目。它的使用历史最早可追溯到蒙古族远古时代。《蒙古秘史》曾经多次提到过蒙古族勒勒车。该技艺保留了古代蒙古车的风格，在蒙古族游牧生活中，具有一定的代表性。蒙古族人民用比较简单的工具和办法，制造出了看似简陋却蕴涵科学道理的木制勒勒车。车底的轮子具有杠杆的原理，转动起来轻快自如。蒙古族勒勒车的造型结构简单大方，结实耐用，非常适合在草原上行走。从而反映了蒙古族先民们的聪明才智。阿鲁科尔沁旗文化部门积极推进传承蒙古族勒勒车的制作技艺，以传统文化带动草原旅游，让人们来更多的了解北方草原上的马背民族，使蒙古族勒勒车成为草原上一道亮丽的风景。2008年，

《阿日奔苏木婚礼》是阿鲁科尔沁旗阿日奔苏木地区的蒙古族传统婚俗。婚礼全程记录了男女双方的家宴、新郎到新娘家迎亲、新娘到新郎家、娘家人看望姑娘等婚礼仪式。这种婚礼形式世代相传，形成了约定俗成的礼仪和礼节。在婚礼的举行过程中，男女双方的婚礼主持人、祝颂和敬酒歌手等人，在某些环节成为主要的角色。婚礼主持人要掌握婚礼的整个过程，使之按着程序顺利地进行下去。祝颂代表各自的一方发言，好多都用诗歌的形式表达出来。他们不但要熟知婚礼的礼节，背熟一般的祝颂词，还要具备即兴创造的功底。祝酒歌手们歌声要优美动听，会唱婚礼的各种歌曲，还要有连续演唱几个小时的能力。阿日奔苏木婚礼的婚礼主持、祝颂和敬酒歌手等人，一般都是

中国蒙古族机智人物故事。长期流传于内蒙古、新疆等蒙古族地区。主人公巴拉根仓是聪明机智、幽默风趣的蒙古族劳动人民的代表。巴拉根仓同情人民疾苦，到处替被侮辱被损害的贫苦牧民伸张正义，把斗争矛头指向凶残暴戾、腐朽没落的僧俗统治者及其意识形态──宗教迷信和封建伦理道德。官僚、牧主和上层□嘛给他加上“流氓”、“骗子”的罪名加以1，但每次都被他机智地斗败。在穷苦人民中间，巴拉根仓到处受到欢迎和称赞。《巴拉根仓的故事》是以巴拉根仓为主人公的蒙古族民间大型讽刺幽默故事群。“巴拉根仓”是人名，蒙古语意为“丰富的语言”或“智慧的宝库”。《巴拉根仓的故事》是蒙古族民间讽刺文学的代表作，它和藏族的《阿古顿巴的故事》、

蒙古族的盛大会。“那达慕”意思是“娱乐”和“游戏”。通常须看当年的牧业生产情况，一般是小丰收小开，大丰收大开。小开就是指在旗（县）、苏木（乡）开，或嘎查（村）开，或个人筹办，百二八十人开；大开就是指盟（专区）里开，参加者有几万人。旧时，举行那达慕大会时还进行大规模的祭祀活动。喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛，祈祷神灵保佑，祝福草原牛肥马壮，人畜两旺。夜间，在辽阔的草原上，人们围着篝火，伴随着悠扬激昂的马头琴声，男女青年翩翩起舞，放声歌唱。这种热闹的活动往往通宵达旦。那达慕大会有悠久的历史。相传，古代蒙古族的每个家族，为了检查自已的势力，维护或分配草场，每年都要聚会一次，大家在一起欢乐游玩。后来，随着

内蒙古牛皮画是一种富有浓郁民族特色的绘画工艺，它具有着工艺精美古朴、画面细腻、造型逼真等特点。皮画的起源可追溯到古代游牧民族。起初羊皮地图，原始装饰画最为常见。在漫长的演变中，民族气息逐步浓郁。直到近代，经过几代皮画艺人的探索，才将其绘制在北方草原土生土长的牛皮上，形成我们现在所见的具有半浮雕效果，且画面经久、不变色等特点的牛皮画。正因如此，皮画的选材与绘制都有着特殊的原料和技法皮画有如下特点：1、色彩艳丽没有经过染色的真皮是淡黄色或者是墨绿色（艺术处理）的，有些略微泛红，在上白底色的过程中真皮本身对颜料特殊的融合使得原本的色彩更加鲜明。2、生动逼

通辽市素有“版画之乡”的美誉。通辽版画多取材于蒙古族人民的生产与生活，内容写实，风格质朴，线条粗犷，色彩鲜艳，民族和地区特色浓郁。1987年，扎鲁特版画100幅在北京民族文化宫展出。1990年版画再次进京展出，在第十届全国版画展中，入选5件作品，其中《春的气息》获铜奖。版画《敖特尔的春天》入选《20世纪国际现代美术精品荟萃》。1990年，有87件作品在江苏美术馆展出，《五月》、《接羊羔》、《草原，你早》被江苏美术馆收藏。在第十三届全国版画展中，有5幅作品入选，《乌珠穆沁的傍晚》获金奖。版画《秋风》获全国第十四届版画展铜奖。通辽市儿童版画创作始于1983年，是通

麦秆画，是始于隋唐时代的宫廷工艺品。它和剪纸、布贴一样是一种剪贴艺术。麦秆要经过：熏、蒸、漂、刮、推、烫、以及剪、刻、编、绘等多道工序，依麦秆本身的光泽、纹彩和质感，一般不着色，根据需要进行剪裁和粘贴而成。麦秆画具有光泽透亮、装钸效果好、艺术感染力强等优点，制作出的人物、花鸟、动物栩栩如生，活灵活现，给人以古朴自然，高贵典雅之美。

固阳县现有剪纸人员103人，“剪纸文化大院”3个，民间艺术创作工作室1个。民间艺术创作工作室现由5名专业教师组成民间艺术教研组，对剪纸教材、剪纸教案和剪纸创作工艺进行科研探索，承担全县剪纸人员的创作培训工作。固阳县职业高中在“美工”专业班开设了“剪纸”课程，每周剪纸专业课3课时,其中理论课1节，实践创作课2节,除剪课程纸外，还设有色彩、素描、简史、图案、艺理、麦秆画等六门课程。剪纸课采取理论讲授与实践辅导相结合的方法教学。2011年,特聘徐海凤为剪纸实践辅导教师，成峰鹏为麦秆雕刻画辅导教师。在农牧民培训中，以“夜校”和“六日校”的形式，邀请剪纸爱好者参与剪纸创作活动。

蒙古族民间舞蹈艺术之一的安代舞在前郭尔罗斯蒙古族自治县历史悠久，世代流传，并且正在普及发展壮大。1989年第4期《民间文学》发表了由特木尔巴根讲述，苏赫巴鲁、王迅采录的安代舞的起源，从中得知安代舞最初是起源于郭尔罗斯前旗，发起在库伦，盛行于哲里木盟、昭乌达盟。安代舞是随歌而舞，边唱边舞，歌舞结合的一种舞蹈。安代舞的舞步是以“踏足”、“顿足”、“甩巾”及自然圆圈以形为特点，承袭着蒙古族古老饶树踏地而舞的习俗，动作粗犷、豪放，又不失抒情、优美。其主要风格特点：“甩巾轻搭肩，起步必踏足，头身随手摆，舞姿爽且美。”安代舞在发展中，由原古朴踏地舞的喜庆内容，融合了蒙古

鼻烟壶是用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等料制成。其样式有佛手形、梨形、茄形、桃形和柿子形。小巧玲珑，华丽多彩，典雅美观。鼻烟壶的结构包括壶体、壶肩、壶颈、壶勺、壶盖。造型则可圆、可扁、可方，也可多面体型。圆中又有扁圆，桃圆、蛋圆、滚圆。其外表装饰上雕刻精美，所以被蒙古人视为珍贵之物，姑娘们恋爱，也以精心刺绣美丽的鼻烟壶袋子作为信物。鼻烟是一种烟草制品，以富有高级油分且香味的干烟叶和入必要的名贵药材，磨成粉末，装入密封容器，经过一定时间陈化后，开始使用。使用时，以手指粘少许烟末送到鼻孔，轻轻吸入使人顿感清爽舒适。敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼，牧民的传统习俗。敬献鼻烟壶之礼应在

“瑟宾节”是鄂温克语，意为“欢乐祥和”。瑟宾节是鄂温克族的传统节日。鄂温克是一个古老的民族，他们是生活在大森林的鄂温克猎民。鄂温克族自治旗地处大兴安岭与呼伦贝尔大草原的结合部，历史上，生活在森林中以打猎为生的鄂温克人，生活条件极其严酷，但是生活不可能总是处在悲哀和痛苦中，于是，他们努力创造欢乐祥和、安居乐业的生活环境，他们在民族的-中互相鼓励，他们围着篝火欢歌起舞，于是就有了“瑟宾节”这样的狂欢节。古时候的瑟宾节，鄂温克猎人都会聚会进行庆祝活动，各部落男女老少都来参加，由部落酋长主持。纯朴的猎人们点燃篝火，围着篝火边歌边舞，祭祀“巴伊安奈”神，还举行盛大宴会。宴会结束后，猎人们继续跳舞，直到

自古，生活在大草原的蒙古族就以马为最主要的交通工具，有着异彩纷呈的马文化——驯马、育马、赛马、打马鬃、烙马印等。马具因而成为蒙古族生活中不能缺少的一部分。所以，蒙古族马具制作技艺伴随着蒙古族从远古走到今日，并在2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。蒙古族马具制作技艺是流行在内蒙古自治区科尔沁左翼后旗地区的手工艺，是集木工工艺、金属工艺、刺绣工艺及皮件编织等独特工艺于一身的蒙古族民间手工艺，科尔沁地区的马具以其独特的制作工艺和款式风格有别于其他地区。蒙古族马具包括马鞍、套马杆、套马绳、缰绳、配套用具、装饰用具等。马鞍由鞍板、前鞍鞒、后鞍鞒和接缝组成，其他辅助器具有毡垫、鞍屉、前皮

皮画最早起源可以追溯到古代游牧民族，逐水草而居时期，经过漫长的演变，如今皮画除保持古朴韵味外，更加溶入现代民族工艺技法，成为一种难得的馈赠佳品和高雅的室内装饰品。蒙古皮画，精选草原天然优质牛皮经过特殊描绘、着色、层染、抛掐光、定形，半浮雕凹凸压制等一系列工艺，几十道工序纯手工制做完成。充分利用和展示了天然皮革所具有的皮质皮色，具有线条流畅，构描图别致，立体感强，色彩柔和等特点，给人以全新的艺术享受。

鄂伦春族的狩猎文化是鄂伦春族世代从事狩猎生产，这是鄂伦春人最重要的生产活动，是他们生活资料的主要来源。鄂伦春族熟悉各种野兽的习性，并能根据其特点和活动规律采取不同的捕猎，他们的狩猎工具主要是枪、马、狗，以及弓箭、扎枪等。鄂伦春族的游猎生活并不是在茫茫的大森林中漫无边际的游动，而是有固定的范围和一定的规律。他们一般以氏族为中心，在一条或几条河的流域范围内活动。冬季的住地比较固定，春、夏、秋季随着主要狩猎对象栖息地的不同而迁徙。狩猎文化是鄂伦春族的重要特点，他们的宗教信仰、衣食住行、风俗文化都体现了狩猎民族的特征。如鄂伦春人的服装，虽然受环境和自然条件的制约，比较单一。但是鄂伦春人民靠勤劳和智慧，