项目批次：省级第2批项目保护单位：齐齐哈尔市富拉尔基区文化馆代表性传承人：孟祥麟戴荣信库勒村满族花棍秧歌舞源于驻守的八旗军，目前已成为黑龙江省西部，即齐齐哈尔市富拉尔基区内保存最完美、最原始、最独特的一种舞蹈形式。男子持花棍着八旗兵勇服翻转，花棍由驱马鞭的踢、打、磕、拍、别、拐、甩等技巧演变，吸收萨满腰铃舞、汉族秧歌、扇舞等动作和汉族鼓乐、队形及丑角艺术。女子戴满族头饰(花冠)，持扇鼓(圆扇)转身、扭腰、击鼓走细步，刚柔相济。满族花棍秧歌舞保留了满族传统文化特色。

哈尔滨独特的资源孕育了哈尔滨独具地方特色的工艺品，麦秸画，牛角画是哈尔滨工艺美术厂首创的品种之一。此外还有羽毛画等

朝鲜族洞箫项目批次：省级第4批项目保护单位：宁安市非物质文化遗产保护协会代表性传承人：崔光哲宁古塔朝鲜族洞箫是朝鲜族比较古老的民间乐器。很早就在民间流行，一般是自我娱乐和民间-时为唱歌跳舞演奏的，有时也和其他乐器合奏，演奏的乐曲多是朝鲜族传统民歌《阿里郎》和《桔梗谣》等。制造工艺和演奏技艺受汉族丝竹民间乐器的影响，与朝鲜和韩国的有所不同。朝鲜和韩国的洞箫比较细小，多是横着演奏，而宁安的洞箫是比较粗长，竖着演奏。

满族祭祀音乐项目批次：省级第3批项目保护单位：宁安市文化馆代表性传承人：谢景田满族祭祀音乐主要表现形态是举行萨满祭祀时萨满演唱的神歌。萨满通过神歌的演唱和神鼓的奏鸣来达到人与神的相互沟通，从原始社会绵延传承至今，始终保持着相对的一贯性和稳定性。音域一般较窄，旋律平直，多由同度、三度、四度构成。祭祀伴奏的乐器主要以鼓、铃和木板(叉器)三类相结合。具有综合性的艺术特征，融歌、舞、乐、词为一体。

傅英仁满族故事项目批次：省级第2批项目保护单位：宁安市文化体育局代表性传承人：张爱云傅英仁是著名的满族故事家，其老家宁古塔(宁安市)为满族发祥地之一，萨满等传统文化根基深厚。傅英仁满族故事收录神话、传说与民间故事200余个，内容极其丰富。如满族创世神话《佛赫妈妈和乌申阔玛发》讲述了远古的洪荒年代，世上只有两物：一是长白山上一棵大柳树(佛赫)，二是耸立北海中的一根石矸(乌申阔)。二者吹动火球碰撞，溅出的小火球变成天上星星，大火球变成天上的太阳。

镜泊湖传说项目批次：省级第2批项目保护单位：牡丹江市非物质文化遗产保护协会代表性传承人：宋德胤镜泊湖是我国最大的高山堰塞湖。唐代渤海国的海东文化和清代流放江南才子的“宁古塔流人文化”奠定了镜泊湖地方文化的基础，镜泊湖传说具有浓郁的地域特色，其内容丰富，想象生动，语言活泼，由民间故事、神话、传说等构成，包括《红罗女传说》、《人参传说》等，满族风情浓郁。

满族杨烈舞项目批次：省级第3批项目保护单位：宁安市文化馆满族杨烈舞是反映满族八旗官兵骑射武功神勇、赞颂先祖英武业绩的舞蹈，进入宫廷后称“庆隆舞”，流传于黑龙江宁古塔满族聚居区。每逢春节时表演，舞者2人(或9人)，1人(或8人)着戎装扮八旗军士，另一人扮民间传说中的“妈狐子”，表现军士骑马持弓射杀怪兽的情节。满族杨烈舞具有民族原生态风貌，突出表现渔猎、骑射文化的特征。

宁安宁古塔满族冬季捕鱼是满族重要的生产活动。先请有经验的渔民(也称“鱼把头”)选定打渔地点后，在冰面上打好两排冰眼，让大网在冰下穿过，然后逐渐围拢，最后在出网口把冰下的渔网拉到水面上。冬季捕鱼在起网前要举行祭祀仪式，通过祭网、醒网，祈求神灵保佑，保佑万物生灵永续繁衍，百姓生活吉祥安康，下网平安顺利，喜获丰收。

飞机格：这是流行于20世纪80年代以前男孩子中的一种户外游戏，参与人员2～5人。于地面画上格子，游戏便于格子中间进行。飞机格的画法简单：纵向三格，上横向两格，两格上一格，上再横向两格，共八格。于顶上两格画半圆，名为“锅”，锅内于半圆弦中间处画一小半圆，为锅底。游戏开始以出“手心、手背”或“石头、剪子、布”分出先后次序，每人各有一“籽”，充当籽的有片石、碗碴、酒瓶底等物。玩者将籽投放于第一格，单腿跳过有籽的一格，依次将余下7格跳满，两处横向两格可双脚同时各踏一格，再跳回，至有籽格处，将籽拾起，跳过那格。第一级完成。第二级，将籽投入第二格，单腿跳进第一格，跳过第二格，其余跳法相同。以下依此类推。当

抹黑节，达斡尔语叫“霍乌都如”，是达斡尔、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的传统节日，时在农历正月十六。在他们看来，正月十五才是一年的终结，相当于除夕，新一年的生活从正月十六也就是抹黑节这天开始。传说，抹黑节这天，五谷之神要下凡巡视。人们互相将对方脸上抹黑，是为了祈求五谷之神不要把黑穗病传到人间，以保佑庄稼丰收，百姓平安。“小时候抹黑节非常热闹，早上小孩子还在睡觉，老人们已经逐个将孩子们的脸抹成个大黑脸。等小孩子起了床，大人们一边串着门，一边互相抹黑祝福。这一天的街上，到处都是满脸黑灰的达斡尔人，大家互相拜着晚年，热烈地拥抱祝福。”这是达斡尔族姑娘傲蕾承溦记忆中的30年前抹黑节的情景。现在，许多达斡

打破车：打破车也叫“打坨子”，这是山中孩子比较野蛮的游戏。游戏方法简单，找来一整块红砖，立于10余米之外，人站处划一横线，人站于线外。以“石头、剪子、布”确定出场次序。玩者手持半块砖头或石头称为“籽”，向10余米之外的红砖扔，将红砖打倒，为完成一级；第二级则将籽扔于大致自己一条单腿可跳至的距离处，从线外跳出，踩在籽上，并于此处击打红砖。打倒则完成第二级；第三级可将籽扔于自己单腿跳跃两次可跳至的距离处，从线外跳出，第二跳踩在籽上，并于此处击打红砖，以此类推。待至第8级时，籽已落于红砖之下，这时不再用手拾籽打砖，可用单跳的脚将籽踢向红砖，打倒后进入第9级。第9级是将籽扔于红砖之后，跳过去后，拾籽从

抽冰尜：抽冰尜是北方男孩子最为喜爱的一种冰雪游戏，早年冰尜都是自己制作的。一般冰尜有两种材质制成，一种是木制的，找一截木头，大小长短均按自己喜好而定，小的三五厘米粗，六七厘米长，大的十几厘米粗，十五六厘米长，一头削成圆尖，于圆尖上钉上手推车用的滚珠，也有钉上按钉的。尜就做成了。另外一种是铁制的，找来一个大号的螺母，再找一个大小与之相当的铁珠，将铁珠硬砸于螺母之中，就完成了。不同材质的尜，使用的鞭子也不同。对木质的尜，一般使用细绳做的鞭子；对铁珠螺母尜，则要使用由一束布条制成的鞭子才行。不论哪一种，做好了鞭子，才算完成了全套装备。找一处冰面或踩平的雪地。或用手起动，或用鞭梢缠绕于尜体上起动，之后

满族说部《招抚宁古塔》项目批次：省级第3批项目保护单位：宁安市文化馆代表性传承人：赵文润满族说部是满族先民口耳相传的民间长篇说唱艺术，满语称为“乌勒木”。满族说部《招抚宁古塔》是口头传于牡丹江市宁安地区满族民间的一部长篇说部，集中描述了努尔哈赤为统一女真各部，派大将军额亦都、费英东、扈尔汉等率兵出征以宁古塔为中心的东海女真窝集部的故事，包罗了天地生成、民族聚散、古代征战、部族发韧及灭亡、英雄颂歌、蛮荒古迹与生产生活等内容。

旱地尜：打旱地尜也称“打刻子”，是夏天的游戏，它与冰尜有本质上的不同。旱地尜为两厘米左右粗的小木条两头削尖制成的，还要有一把合手的木刀，形状与家里使用的菜刀类似。玩时，要两人以上。事先定出最高成绩，先达到者为胜。找一宽敞地面，于地面上画一直径为一米左右圆圈。以出“手心、手背”或“石头、剪子、布”确定出场次序。先打者，一脚踩于圈内，一脚踩于圈外。另排于第二者跑离圈十几米远面向圆圈。先打者一手持尜，另一手持木刀。如发球用木刀将尜向第二个人打出。第二个人要尽量用木刀将尜于空中打回，离圆圈越近越好。之后，第二者拾起尜向圆圈内扔，如扔进圆圈，先打者失去打尜机会，视为出局，于边上等下一轮。如尜正压线上，先

打啪(音：pià，东北方言，无此汉字)叽：这是一种很花力气的游戏，分两种，一种是用旧书页纵向对折，两张十字交叉，逆时针折角，相互插压，形成方形一体。有2张纸的，有4张纸的，也有6，8张纸的。20世纪七八十年代常有男孩子将自己正学的书撕开叠啪叽的，自然少不了老师的批评和爹0责罚，另一种则是用旧的香烟盒，折角、对折、插压而成的三角啪叽。不论哪一种，玩法是一样的。两个以上的人参与就行，同样以出“手心、手背”或“石头、剪子、布”确定出场次序。以啪叽扇啪叽，扇翻为赢，啪叽便归赢者，输的一方再续上一张，赢的接着扇。扇不翻，轮下一个扇。如先扇者的啪叽压了后扇者啪叽上面，则以双方先喊出的“死”或“活”来确定如

冬至节与夏至节一样，也是北极村所独有的节日，这一节日为每年农历冬至这一天。当地人也把冬至节称为“格桑布尔节”，格桑布尔是一个古老传说中的英雄人物，据说，冬至节就是因他而设立的。北极村的冬至是中国黑夜最为漫长的地方，从日出到日落，只有6到7个小时；如果加上因冰雾遮蔽阳光的作用，人们一天中真正能够看到太阳的时间最多也不超过5个多小时。尽管有洁白厚厚的积雪，可以大量反射阳光，但以开亮室内电灯为基准，所谓白天的时间也决不超过9个小时。在这样极端昼短夜长的日子里，人们往往围坐在自家小土炕上，磕着瓜籽，讲讲传说故事，或者几个亲朋好友，支起火锅，喝酒谈天。看着窗外南天边上低矮的太阳，计划着春天要做的活计。近

蒙古族传统婚俗项目批次：省级第2批项目保护单位：杜尔伯特蒙古族自治县文化体育局杜尔伯特蒙古族自治县境内居住的蒙古族人经长期的生活积淀，形成了独具风格的婚俗文化体系，大致分为接亲、送亲和婚礼3个步骤。杜尔伯特蒙古人接亲过程中有“抢哈达”、“闭门拒客”、“求名问庚”、“扮装”等仪式；送亲是指女方与男方接亲队伍相伴而行，女方送亲有“劝嫁”、“上轿”、“抢箭或红缨帽”、“压车”等仪式；婚礼则有“拜天祭火”、“牵手结发”、“试探技艺”、“喜庆婚宴”等仪式。

“萨满舞”，亦称巫舞。“萨满”，意为激动狂怒的人。鄂伦春人，从前把人的平安，狩猎的丰收都寄托在祖先的神灵上，萨满就是沟通人神之间的“使者”。他(她)们虽是专门巫师，但一般不脱离生产，也不收取任何物质报酬，这和阶级社会的宗教巫师是有所区别的，所以鄂伦春人的萨满是受猎民们尊敬并享有较高威望的。萨满的手鼓(鄂伦春族称“文图文”)，是扁平的单面鼓。用狍皮蒙成鼓面，直径一般为五十厘米，无把，鼓背面装有铜环，用皮条连接便于手持。鼓槌用狍皮裹着狍筋制成，长约三十厘米。左手持鼓，右手拿槌，鼓点由单、双、碎点组成。主要舞蹈动作有：1.“空中画圈”。一脚独立，一脚正面抬起离地一尺多高，从里向外划二圈(亦可从外

赫哲族食鱼习俗项目批次：省级第2批项目保护单位：饶河县文化局赫哲族食鱼习俗是赫哲族在长期的自然地理环境下形成的传统饮食习惯，与世居三江平原的赫哲族生产生活息息相关。由于地域的特殊性和局限性，赫哲族传统饮食以鱼为主，主要为鲤鱼、草根、鲢鱼、鲟鱼等。夏天一般吃新鲜的鱼，大鱼清炖或生拌，小鱼炸或蒸，大马哈鱼和狗鱼氽丸子汤。为更好地保存留备冬天食用，赫哲人多将鱼晾晒和腌制。杀生鱼、塔拉哈、生鱼片、刨花、炒雨毛等一系列的传统饮食已形成了赫哲族独有的菜系。

赫哲族的萨满，分为河神派、江神派、独角龙派。由于居住区域不同，其能力大小，所执行的神职也各异。萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其在夜间神鼓神咒的声音，容易将人引入幻境。跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜测是什么鬼作祟，据说猜中了,“二神”便发觉病人的双肩抖动，告诉萨满请神驱鬼。萨满于春、秋时节“跳鹿神”亦称跳太平神。意思是求神驱鬼消灾求福，保护全村人丁兴旺，祈求渔猎