流布区域：《洪泽湖撒网》主要分布在洪泽湖及周边地区。历史沿革：撒网（俗称旋网），撒网是洪泽湖渔民很久以前就发明的一种渔具。在洪泽县三河镇塘埂村西周遗址调查中，已发现有陶质网坠（调查报告《东南文化》1992年第1期第134――147页）。可见撒网在洪泽湖地区已有了悠久的历史。洪泽湖渔民撒网渔技传承至今，对保护洪泽湖渔业生态平衡起到了很好的保护作用。主要内容：撒网是洪泽湖渔民发明较早的一种渔具，它在制作上具有一定的科学性，可以扩张，也可以收缩。它在操作使用方面能显示渔民特有撒网技艺，渔民能根据不同的地形条件抛撒出各种不同的形状，同时撒网还在织网时规定了网眼的规格，当捕鱼时，小于网眼的幼鱼，就不会被

流布区域：《洪泽湖击鼓升帆》主要流布在洪泽湖及其辐射的周边地区，尤以西顺河镇洪祥村为典型。历史沿革：早在一千多年前，洪泽湖已有渔民生息繁衍，那时已有风帆船，大的有几十吨，小的只有1吨左右，风帆的主要作用是作为动力，借风的力量，驱使船向前行驶。因通常船帆借风力顺风而驶，故有成语“一帆风顺”，人们常常以“一帆风顺”寓意办事顺当。所以洪泽湖渔民每年过了禁捕期（鱼虾繁殖期），开捕时总要举行击鼓升帆仪式。这种古老的习俗已经流传了近千年。宋代著名书画家苏轼（1037——1101年）在咏洪泽湖的诗中写道：微风萧萧吹菰蒲，开门看雨月满湖。舟人水鸟两同梦，大鱼惊窜如奔狐。此生忽忽忧患里，清境过眼能须臾。鸡鸣钟动

白茆山歌流行于江苏省常熟市东境白茆镇的传统民歌，创始时间无考。明嘉靖间山东副使白茆人顾玉柱，已在其所立《行乐歌》碑中，以山歌形式叙事。明代冯梦龙编《山歌》10卷，收录有白茆山歌。所流传山歌，内容丰富多彩，主要分劳动、古人名、地名、物名、节令、私情、摇船、长工、仪式、佛偈、叙事、儿歌等种类。演唱方式有独唱、对唱、组合唱等。近年又创新出一种与民间舞蹈相结合的形式，深受群众喜爱。曾数次进京汇报演出。

流布区域:《洪泽湖地区十二月农事歌》流布在洪泽湖地区，在洪泽县农村流传较广。历史沿革：洪泽湖地区有着悠久的农耕历史，这里的人们有着丰富的农耕经验。《洪泽湖地区十二月农事歌》就是洪泽湖地区农民根据季节所做农事而创作的歌谣，至今在洪泽湖地区广泛流传。主要内容：正月立春雨水勤，农活安排要抓紧。二月惊蛰接春分，家家户户忙春耕。三月清明谷雨连，育好小秧是关键。四月立夏小满到，田间管理最重要。五月芒种夏至天，夏收夏插紧相连。六月小暑大暑到，耘趟推耙除杂草。七月立秋处暑来，防旱防涝防虫灾。八月白露到秋分，秋收工作要认真。九月寒露霜降临，抢种三麦不能停。十月立冬小雪天，防火灭鼠粮安全。冬月大雪到冬至，集中劳力

舞龙，不是某一地区、某一民族独有“自喻”项目，而是属于整个中华民族的独具特色的民间娱乐活动。从春节到元宵灯节，我国城乡广大地区都有舞龙的习俗。经过千百年的沿袭、发展，舞龙已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。舞龙活动之所以这么广泛的根植于民间，一代一代相传而不衰，大概是因为龙在神话中是海洋的主宰，威力无穷，而海洋主水，龙也就很自然地做了农作物的司雨神。据《中国龙船协会网》考证，早在三千多年前的商殷时代，先人们为了祭祖，祈求神灵保佑风调雨顺，国泰民安，就开始把龙作为“吉物”进行祭拜。到了唐代，舞龙已演变为逢年过节常见的一种祭拜形式和娱乐活动，相传至今仍具有顽强的生命力。舞龙的主要

流布区域：《七湖八汊的来历》主要流传在洪泽县老子山镇地区。历史沿革：《七湖八汊的来历》是老子山镇地区的人们，根据水母娘娘的一些传说，结合当地湖汊较多而创作出来的传奇故事。该故事自清末民初传承至今仍保持原创。主要内容：水母娘娘从小就给泗州城里一户人家做童养媳，很能干，白天挑水，夜晚磨面。从她到婆家以后，这家再也没有雇过佣人。水母娘娘也很贤惠，每次挑水把前桶水倒在公婆的水缸里，后桶水留给自己。观音菩萨知凡间俗事，看到水母娘娘很辛苦，发了善心，给了她一根引水鞭和一条珍珠汗巾。告诉她，将鞭放在水缸里，就用不着挑水了。水母娘娘婚后生下一子，脐带是用嘴咬断的，乳名便叫咬脐郎。一天，水母娘娘将儿子放在磨房里

淮海戏与柳琴戏、泗州戏同源于“拉魂腔”，因流行于连云港、灌云、灌南、沭阳、涟水、淮阴、泗阳等地，曾称“淮海小戏”，是江苏地方戏主要剧种之一。淮海戏的产生与发展，至今已有240年的历史。相传，清乾隆年间，山东历城唐大牛、唐二年兄弟，因灾年饥荒，身背大鼓三弦，到沭阳一带卖唱乞讨，海州的邱、葛、杨姓三人从其学艺，并结合当地盛行的“太平歌”和“猎户腔”两种民歌，改造成“怡心调”和“拉魂腔”，后三人分别外出卖艺，逐渐形成今日的泗州戏、柳琴戏和淮海戏。清乾隆、嘉庆年间，艺人多个体分散活动，走村串户，在农家门前说唱，要点粮食和熟食，故又称之为“打门头词”。说唱内容多半是民间流传的故事，使用的乐器是一把三弦，

徐福传说在赣榆民间流传由来以久，影响最大的为《徐福东渡的传说》。据民间讲述：秦始皇统一中国后，梦想得到长生不老之术，并抓来许多方士，因他们无法保证从三神山得到仙药，结果一个个都被杀了。徐福听说后，便主动上书要求出海寻找仙药。秦始皇非常高兴，便命徐福入海。不久，徐福回来说，他见到了神仙，神仙嫌礼太轻，需要漂亮的童男童女和各种工具与粮食种子作为献礼，才能得到仙药。秦始皇遂派500童男童女随徐福再次出海。第二年，秦始皇二次东巡，没能找到徐福；他第三次东巡时，已是十年之后，终于见到了徐福，徐福说本来就要拿到仙药了，但是海上有大鱼护卫仙山。于是，秦始皇亲自率领弓箭手到海上与大鱼搏斗，杀了一条大鱼，就回

花果山传说是流传于江苏省连云港市云台山（今统称花果山）及周边地区的诸多民间传说，其中石猴出世的传说、猴嘴石的传说、石猴锁龙传说、金箍狼牙石传说、猪头石的传说、十八盘传说、三元传说、水帘洞传说、七十二洞传说、石猴乌龙潭捉妖传说、拐杖柏传说、南天门传说等在民间以口头形式代代相传，既富于生活气息，又离奇动人。三千年前《禹贡》的相关载述，是花果山传说孕育、产生的原始依照。《山海经》、《水经注》及唐诗宋词及其它史料，说明花果山传说一直在延续。随着时间的推移，花果山传说日渐丰富，又经过当地百姓和墨客骚人一代代的完善和传承，形成了现在广为流传的花果山系列传说。花果山传说与连云港地区的风土人情相结合，凸现强烈

形意拳是中国三大内家拳(形意、太极、八卦)之一，位列中国四大名拳。为南宋抗金名将岳飞所创，完善于元明，流行于河北、河南、山西等地。二十世纪初，灌云大伊山人马继福在河北拜名拳师李存义为师学习形意拳，并将其带回灌云。灌云地区古属海州，现属连云港市，形意拳由河北传入灌云县至今有一百多年，已有了第五代传人。形意拳拳法以劈、崩、钻、炮、横五拳为主，以浑元桩、三体桩为基础桩法，单练套路有：五行连环、杂式捶、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生等，对练套路有：绞山捶、五行相克、安身炮等，器械练习以刀、枪、剑、棍为主，多以“三合”“-”“连环”命名。形意拳外形模拟龙、虎、猴、马、鸡、鹞、燕、蛇、鼍、骀、鹰、熊等

海州智慧人物传说是指常年流传在古海州（今连云港市地区）以卫哲治、苗坦之、吉杲三人为代表的民间智慧人物的系列传说。这些传说流传在连云港市东海县、海州区、新浦区、赣榆县、灌云县、灌南县以及淮安市、盐城市的部分县区，自清代乾隆以来一直在民间盛传不哀。这三位传奇人物有的历史上真有其人，只是把他的一些故事加以夸张虚拟，具有传奇色彩。如卫哲治，清代乾隆初任海州知州，关于他为官廉政、智斗豪强的传说有26篇。苗坦之是海州西乡一位穷秀才，关于他帮助穷人、智斗豪门的传说有55篇。吉杲诙谐幽默，正义感强，是海州地区有口皆碑的一位东方朔式的传奇人物，他的传说有75篇。上世纪这些传说许多被收录在《民间文学》和《中国民间

曹氏中药热敷接骨，是利用中医手法将错位的骨折（X确诊）及时、稳妥、准确、轻巧的复位，整复后用小夹板外固定，以数味秘传中草药碾碎成粉后拌入细沙装入布袋，然后放入钢锅内加热蒸馏，放置于伤员患处（不烫伤皮肤），医治跌打损伤骨折、骨质增生、关节炎（风湿、风寒、类风湿）关节炎有奇效。曹氏中药沙袋原料的炮制要经过纯净处理即通过挑、拣、簸、筛等方法，去掉灰屑、杂质和非药用部分，使药物清洁纯净。还要进行粉碎处理：经过碾、等方法，将草药粉碎成粉状。搅拌均匀后拌入细沙装入布袋用缝纫机封口，放入钢锅内加热蒸馏，(加热后中药沙袋温度约60度左右）放置于病员患处（不烫伤皮肤），通过中药沙袋的温热治疗作用于机体，引起皮肤

淮海锣鼓历史上名为“工鼓锣”、“公锣鼓”，亦称“唱书”，它源于沭阳，形成于清代中叶，流行于沭阳、灌云、灌南、泗阳、淮阴、涟水、响水、连云港等地，是苏北广大农村颇受群众欢迎的一种曲艺形式。据民间传说，东周列国时，楚庄王让人用竹筒做鼓，当作乐器，在农人下田劳动时敲鼓娱乐，后又编成故事说唱，以娱人视听。后来庄王收徒传艺，弟子散于各地。传说庄子殿下有一太医名叫崔公，因受奸臣所害，崔公觉得说书倒是一个很好的生计，后来崔公便以说书为生，后人传称为“庄王公鼓”，或称为“崔公鼓”。《精忠说岳》一书中曾记载这样一个故事，宋岳飞进京赶考，与牛皋同游相国寺，看到众人围坐在一起听艺人说唱。那艺人一手敲锣，一手击鼓，众

海州湾是我国八大渔场之一，这里的渔民世世代代以出海捕鱼为生，在长期的生产实践中，形成了一系列的、具有鲜明地域特色的渔民风俗。海州湾位于江苏省东北部，苏、鲁两省交界处，海洋渔业生产历史久远，《南齐书·州郡志》记载：“郁洲（今云台山）在海中，周围数百里，岛出白鹿，土有田畴鱼盐之利”。在北起连云港市赣榆县柘汪乡绣针河口，南到灌河口的沿海一带全长170多公里海岸线上，自古形成了无时不有、无事不在、较为稳定的系列传统习俗。贯穿这些风俗的主线，是顺从性强、实用性强、避区忌讳多、吉利彩话多、信仰崇拜多。渔民认为不吉祥的话和事，绝对不说不做。开口讲究“彩字”，如取鱼叫“取彩”，馈赠叫“彩头”，船上作业都唱号子

童子戏起源于唐朝，出自“傩戏”（傩戏分为四大类：民间傩、宫延傩、军傩和寺院傩），童子戏属民间傩和宫廷傩系列，自沭阳传入泗阳，至今已有上千年历史。童子戏唱腔古怪、悠扬动听，如“怪味豆”般别有一番风味，深受当地广大群众的喜爱。一般多为人家酬神（俗称“烧猪”，旧时生病祷神“允的”）而演唱。它保存了古代“打七”、“了愿”的民间习俗，是研究我国古代民间丧葬和巫文化风俗的不可多得的活化石，也是研究戏剧起源与发展史难得的活教材。在古时宗教祭祀活动中，有一种驱逐疫鬼的仪式叫做“傩”，举行时，伴着行走的有节奏舞蹈，就是傩舞，以后这种傩仪和傩舞在发展过程中，逐渐吸收新的表演方式，并加入故事内容，便形成了以驱邪逐鬼

相传乾隆皇帝下江南，船至“六弄”（即今洛社），乾隆问左右，“此址何处?”左右答：“六弄”，乾隆误为“六龙”，便大怒：“当今唯我为真龙天子，岂有六龙，此处应改名六蛇。”邑人便巧妙利川用方言谐音地将“六蛇”改为“洛社”。“龙”字与洛社结下不解之缘。在洛社举办的艺术节上便有“六龙闹古镇”的表演项，六条龙灯同时舞动，龙腾虎跃，气势磅礴。龙灯中要首推洛社镇花苑村(原名花渡村)的凤羽龙。这风羽龙已有70多年的历史，过去，花苑村经常闹火灾，人们为了祈求太平，消除灾难，山村民工甫根发起扎一条龙，以龙灭火。后来大树庵自然村的村民们从上海饭店买回公鸡毛，村上几十名妇女将公鸡毛8根一扎，18扎一排，横竖交错，千针万

琴书种类很多，有北京琴书、武乡琴书、徐州琴书、安徽琴书、山东琴书、四川琴书、云南琴书等。泗阳琴书属徐州琴书系统。原名丝弦，到清代用扬琴伴奏，又称“扬琴”或“蛮琴”，解放后改称琴书。泗阳琴书是受黄泛的影响，由徐州传入的。早在明、清小曲的基础上，由“小曲儿”、“小吹儿”、“唱曲儿”、“唱孩子”等一步步演变而成的乐曲系、联曲体的曲艺种类。其表演形式多样，有单人唱，有对唱，也有三人坐唱和多人联唱等。唱腔也很丰富，除“四句腔”、“剁子板”等板式外，尚有《叠断桥》、《满江红》、《上河下河调》、《银纽丝》等数十个曲牌。艺人登台表演时，主唱者一般都端坐（现也有立唱的）中间，打板击琴，伴奏者列左右，以扬琴、坠子

洪泽湖渔鼓舞是洪泽湖流域唯一的民间舞蹈形式，距今有800多年历史，它伴随洪泽湖的形成而诞生，由最初的湖上渔民迷信活动逐渐演变成祭祀、节庆活动直至现在-艺工作者挖掘、整理的舞台舞蹈艺术，其发展一直在洪泽湖流域，鼎盛于清末民初，泗阳沿湖乡镇曾涌现较多的渔鼓艺人。洪泽湖渔鼓舞是洪泽湖文化中最为独特的文艺表演形式，有着浓厚的湖区渔家风味，在洪泽湖地区有着广泛、深厚的群众基础和活动范围，一直延续到当代。渔鼓在作为渔民娱乐工具之前，是湖区神头（神汉）为渔民烧纸还愿或神坛会祈祷时伴奏所用。古时湖上迷信活动比较讲究，规模也大，在科学不发达的旧社会，加上交通不便、信息不灵，封建迷信活动是渔民中的一件大事，在

泗阳音乐泗阳音乐比较发达，但历史无从考证。民间流传的小调大部源于外地，有《下河调》、《泗州调》、《打牙牌》、《大五更》、《小五更》、《四季游春》、《八段锦》、《十劝郎》、《绣荷包》、《梳妆台》、《小放牛》等，内容多为男女情爱。抗日战争后，多以“旧瓶子装新酒”，换成了反帝、反封建的内容。民间乐器有二胡、四胡、笙、箫、管、笛、唢呐、鼓、锣、钹之类。最具代表性的是“吹手班子”，这是一种民间乐队，一个班子至少4人，一般6人，多则8人。也称“四十班”、“六十班”、“八十班”。旧时，遇有丧葬婚娶的人家，大都要雇佣“吹手班子”，吹手均为男性。乐器以唢呐为主，配以笙、笛、二胡、堂锣、钹、堂鼓之类（喜事不用鼓）

苏北大鼓是苏北地区主要的一种曲艺形式，它是由一名艺人击鼓、打镰同时又演唱。苏北大鼓历史悠久，属南宋邱祖所创龙门派，宗谱已排三十个辈份。如从南宋算起，迄今已有八百多年历史。苏北大鼓用的是赣榆和东海北部方言。独自一人登场，有说、有唱、说唱相间，唱的多，说得少；坐得多，站得少。演唱者身前支一面鼓，右手持棒或称鼓条，左手握简板或云板，也有的持两块月牙形的钢板（俗称钢镰），敲击简单节奏借以酝酿情绪，烘托气氛。它有“似说非说，似唱非唱”的艺术风格，拥有众多的传统书目和现代书目，深受苏北地区广大群众的喜爱。新中国成立后，苏北大鼓艺人在党和人民政府的关怀下，涌现出一批影响较大的大鼓艺人，如许家昌、孙书芳、许冰