“三月三”是中华民族传统的“踏青节”，也是畲族的传统节日。在宁德畲乡，“三月三”又称“乌饭节”和“对歌节”，每年的这天，畲民便三五成群聚集在一起，以独特的形式来庆祝节日：举办三月三盘歌会、吃乌饭、请畲族巫师跳巫舞祭、畲族传统舞蹈、金斗洋武术竞技、喝宝塔茶等。

四平锣鼓乐俗称粗锣鼓，源于古代的四平戏，十五世纪中叶从江西流经漳州南靖一带。清朝时，四平戏在南靖已十分盛行。它节奏感强，吹音曲调、锣鼓节拍与吹音旋律配合紧密，优美动听，且气氛热烈。既有本土乐曲芗剧曲调，又有外来乐曲。表演时，具有以唢呐主奏，以鼓振节指挥的导乐性特征，并辅以队形。

福建客家山歌主要流传于漳州田螺坑及龙岩永定一带，至今已有1000多年的历史，客家山歌以情歌为主，约占80％，还有劳动歌、时政歌、生活歌、儿歌等，它继承了《诗经》的风格，具有鲜明的主题和地方特色，富有浓郁的乡土气息。它的文学形式一般是七言四句和七言五句，也有在七言五句基础上发展的长短句叙事山歌。

将乐龙池砚制作始于唐，盛于宋。将乐的古镛镇出产砚石，石质细腻、色青、易于加工，制砚须经粗凿、精雕、细刻、打磨等多道工序，成品的龙池砚光泽莹亮，细润光滑，轻轻敲击发出清脆悦耳的声音；用龙池砚磨出的墨，宜书宜画、成色明晰、书写流畅、不伤笔毫，尤以海棠状晕纹者为上品。

安溪蓝印花布，始于宋代，盛于明清，是安溪古、近代最为普及的纺织品。蓝印花布采用安溪当地的天然蓝草染色，工艺简单：用油纸刻成所需要的镂空图案，以绿豆粉拌石灰浆漏印在白布上，放入蓝料桶中浸泡，最后在溪里漂洗净，晾干后便成了蓝印花布；花布图案题材广泛，多为人们对吉祥的向往。

肩膀棚又称肩膀戏，在沙县流行已有百余年，是从古代民间迎神赛会妆台阁的基础上发展而成的。最初是孩童在台阁上，表演简单的故事、戏剧，由人们抬着，后逐渐演变为今天的“肩膀戏”，改为肩托3-6岁小演员进行表演；其音乐多吸收花鼓调、南词与民间小调，角色一般不多，大多演文戏和生活小戏，剧目较丰富。主要剧目有《小放牛》、《补缸》、《花子过关》等。《补缸》补缸师傅为一俊俏的大嫂补缸，心猿意马，有意将缸敲破。引发纠葛，补缸师傅信守诺言，照价赔偿，博得大嫂欢心。《花子过关》该剧取自中国古典名著《水浒传》的故事。讲述梁山好汉燕青、时迁、孙二娘和顾大嫂，乔装打扮，与守县令机智周旋，顺得闯关。《小放牛》该戏以对

延平区塔前大腔金线傀儡戏班称“台”，通常起名为“盛兴台”等，艺人两人。全部服装、道具、打击乐器、傀儡等，仅需两箩筐即可装完，正好合成一担，百姓称为“傀儡担“。戏班由家庭血缘关系传承，如子承父、侄承叔、弟承兄。班台名只能谪系的长子才可传承。非血缘关系的人也可学艺，但必须履行一套拜师的仪式，学戏后另起炉灶。金线傀儡的剧目存在三种类型：一是保存了部分元、明南戏传奇剧目，如《李云娘推磨》（白兔记）、《倭袍记》等；二是大量的说史（讲小说）剧目；三是相当一部分的明清通俗神话传说剧，如《华光传》、《陈靖姑捉妖》等。第一种情况已保存得不完整，或只剩下个剧名，很少演出或不能演出。第二种情况是主要的演出剧目，艺人

三角戏是主要流行于邵武及其周边的的一个地方剧种,因其原来只有生、旦、丑三个角色而得名。其起源大约在明清之际,是由花鼓戏、黄梅戏、采茶戏、邵武民歌融汇演变而成的全国独有的地方剧种。三角戏从产生伊始迄今有400余年,所有剧目的题材均是平民百姓日常生活中的男女爱情、悲欢离合、家庭纠缠之类故事,被称为“家庭戏”。它没有错综复杂的政治斗争,没有惊心动魄的战争场景,剧中人物无非是农民、小商贩、土财主之类,没有帝王将相、文臣武将,当地百姓评价三角戏是：“没有皇帝没有官,越看越心宽”,深受普通百姓的欢迎。三角戏的说唱道白用的是“土官话”和邵武方言,言词诙谐幽默,表演方式也有其独特之处,如旦角均倒退着出场,丑角

闽派古琴创始人为祝凤喈。祝凤喈，字桐君，约在清嘉庆五年（1800年）出生，闽北浦城城关人。写下了古琴理论不朽名著《与古斋琴谱》一书，咸丰五年（1855年）在浦城出版。闽派古琴第二代传承人为张鹤。于同治三年（1864年），经祝凤喈鉴定后，刊行《琴学入门》一书，系统传播祝凤喈的琴学理论和操琴风格。第三代叫陆琮，字少云，他是张鹤的弟子，其主要贡献就是帮助其师张鹤校刊《琴学入门》，为闽派古琴艺术的传承和发扬做了许多有益工作。随着《与古斋琴谱》和《琴学入门》的传播，使闽派古琴走向大众，私淑弟子日众，民国期间，浦城的李迪瑚就是其中的一个代表人物。李迪瑚为闽派古琴艺术的第四代传承人。李迪瑚能诗善文，特别喜欢

延平人素有崇蛙习俗，因而蛙神曾一度被视为延平城的保护神。随着岁月的推移，这种习俗仅在樟湖镇溪口村保留，而且是融洽附载于另一民间俗神——张公身上，张公便被视为蛙神了。这与樟湖镇驻地的蛇崇拜融合附载于连公身上，乌鸦崇拜融合附载于齐天大圣左右一样。古越先民的习俗与汉氏族习俗的融合，在这里表现的十分突出。溪口村崇蛙习俗始于何时无文字记载可考。但从蛙神成为延平城的保护神的记录来看，至迟不会迟于清道光年间。据溪口90多岁老村民说：他小时候就参与祭张公（蛙神）活动，而且他们的先辈也说此活动自古便有。据说溪口原址二华里许，建有“九峰岩寺”，殿前有一巨大樟树称“十不围”即十人不能合抱，其树荫广达5、6亩，大樟树

长门（tang），是邵武南区的肖家坊镇、和平镇、大埠岗镇、桂林乡特有的一种吹打乐曲牌。其产生最迟不晚于明嘉靖，“长门”的“门”字是艺人们自创的一个地方方言字，至于为什么称为“门”，据说是世代相传，老艺人们也难言其详。长门分“一门”、“二门”、“三门”。艺人们在演奏时用移指，借字等手法，将原始曲调作多种变化，然后又将变化了的曲调回到原调上来，并可以再次进行变化，如此不断反复，变化多端，故可以化出“一门”、“二门”、“三门”。每一门又有“小工调”、“五六工”、“六调”等变化，每种变化又有“正调”与“邪调”的区别，演奏时，由唢呐主奏，打击乐击节，用清锣在曲牌与曲牌之间连接。吹打乐“长门”是在长期的婚

浦源鲤鱼溪至今已有800年的历史，南宋时，河南开封郑氏始祖因避战乱，举家迁至浦源。因要饮用溪水遂放养鲤鱼去污澄清。为感激鲤鱼功劳，借助神化故事，神化“鲤鱼”，同时开启了鱼葬礼俗的先河。历代村人均遵循古训，将鲤鱼当成村中一员关爱倍至，爱鱼护鱼蔚然成风，溪中鲤鱼在村民的自发保护下，繁衍至今，堪称奇迹。

二月二歌会源自民间，迄今流传300多年，是畲族同胞劳动智慧的结晶，为畲族传统节俗文化综合活动。福鼎市佳阳乡双华畲族村，既是双华畲族祖先的首迁地，又是歌会发源地，也是歌会的举办地。通过游灯、对歌、打尺寸、火头旺等民俗活动，展示绚丽多姿的民族风情，传承、弘扬畲族文化，增强民族自尊心。

龙岩适中盂兰盆盛会，距今已有560年历史。经南宋大理学家朱熹引荐，纪念保全东晋半壁江山的名臣谢安，按中原传统民俗祭祀，保存了河洛文化的重要特色。每逢干支甲、乙、丙3年的农历10月，便举办一次为期半个月的大型民俗文化活动，其目的是增强邻里和睦团结，企盼来年风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺、族里平安。

云霄历史悠久，唐代名将陈政、陈元光父子在此设郡置县，传承中原文化和农耕技术，历代王朝褒封，后人为追缅其开漳业绩，建庙祭祀，奉为神明，尊为圣王而形成一系列的民俗活动。每年元宵节，当地民众一直用云霄开漳圣王巡安民俗的特殊方式，来缅怀开漳先贤建漳立郡、惠及民众的丰功伟绩，表达对陈元光的崇敬和怀念情怀。

崇拜蛇是越人的习俗，进入福建的越人与闽土著人经过长期互助融合，形成了闽越族，也传承了崇拜蛇的习俗。各地祭蛇的庙比比皆是。南平市延平区漳湖镇崇拜蛇民俗起源于秦汉时期，目前仍保留着比较古朴的元宵、游蛇灯、七夕、赛蛇神等民间崇蛇系列活动。祈求蛇神给人们带来“五谷丰登、平安吉祥”的好年景。

拍胸舞”，又称“拍胸”、“打七响”、“打花绰”、“乞丐舞”，广泛流传于福建及台湾等地区。尤其在闽南地区，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到各部门单位的-庆典，里巷乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。“拍胸舞”成为闽南地区最普遍、典型，最具代表性的一种民间舞蹈。“拍胸舞”为男性舞蹈，舞者头戴草圈，赤足，裸上身。动作以蹲裆步为主，双手依次拍击胸、胁、腿、掌，配合怡然自得的颠头，并随着舞蹈环境和情绪的变化不同，动作节奏、幅度相应产生不同变化。高昂、激越时可双脚反复顿地，双手使劲将胸、胁、全身拍得通红；舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐

“建本雕版印刷”以雕版印刷工艺为主要内容，其前则有造纸工艺、图书编纂、版画插图的设计等；其后则有图书的贩运和出售等，即、印刷和发行“三位一体”的古代书坊出版模式。其核心内容，则是雕版印刷。其工序，一为书写。即请书工将书稿誊写到规格化的薄纸上，而后正面朝下均匀地沾贴到印版，使之清晰如同直接绘写在版上。二是校对，三是修改。四是雕刻。先用刻刀沿着墨迹四周刻出主要线条，然后用錾子錾去表面无墨之处。再用凿子把多余的部分凿去。其中一些精细的部分，则用锋利的刻刀来作细加工。五是印刷。先把印版固定在桌子上，然后用墨刷沾墨，轻轻地涂在印版的浮雕层面上，完成后立即覆盖上一张纸，用刷子轻轻地在纸背上刷动，纸面上就会

相传福安畲族来自广东潮州凤凰山，始迁于唐代，距今己一千多年历史，福安畲族医药历史悠久。畲医认为人的生命活动由气、血、筋、脉来维持。若气血不足、痧气侵蚀，会导致脉络滞阻，并诱发各种痧症的发生。痧症的畲医治疗可以分为针刺、挑针与挑病珠、放血与拔火罐、刮痧、撮痧、淬痧、搓痧。六神即是六脏（心、肝、肺、脾、肾、胆）的简称。畲族崇尚六神，认为六神受损就会得六神病。畲医治病往往把时辰连在一起诊断，按照十二时辰与二十四节气的变化，周而复始。六神病需及时采用六神草治疗，根据不同时辰，不同部位，不同症状，辨证施治方为有效。

林氏中医骨科世家祖居福州市仓山区盖山镇的盘屿乡。清道光年间，林氏中医骨科创始人林达年（1837—1913）从家乡的高盖山上鹤巢寺长老铁珠和尚处学到少林功夫和骨伤科医术，经多年不断学习、实践，成为当时福州的一代骨伤名医。林达年将骨伤医术传给子孙，其中以其孙子林如高最为出色。林如高全面继承并发展了林氏中医骨伤医术，几十年如一日，治愈骨伤病人不计其数。1975年，腿部受伤的罗瑞卿将军来福州请林如高治伤。经林如高一年多的精心治疗，罗将军的腿伤有了明显的好转，因此名噪京城。林氏中医骨科世家经过近200年的实践、传承和发展，对骨伤的诊断、复位、固定、练功以及内外用药等方面均有独到之处，其学术思想和临床经验