数着算着，二月二就来到了。民间说，二月二，龙抬头。大概就是说以后的雨水就多起来了。中国人过节，一般都离不开特别的食物。比如过二月二，就要吃蝎豆。为什么吃蝎豆？说是吃了蝎豆一年不会遭虫咬蝎蜇。还有一个说法，是与龙王有关。我国的传统节日，一般是与民间传说或者神话传说有关。关于过二月二，各地的传说大同小异，大致上是说，某年有人得罪了上天，玉帝大怒，下令不得给人间下雨。是年大旱，颗粒无收，民不聊生。龙王心慈，就偷偷的给下了一场大雨，解救了旱情，解救了黎民。玉帝得知龙王竟然敢于违抗命令，大为震怒，下令把龙王囚禁起来，说要想获释，除非金豆子开花！龙王被囚禁的消息传到人间。老

临清潭腿源出于龙潭寺，以其独到精湛的腿法在武坛享有盛誉。龙潭寺因位于龙潭而得名，始建于唐贞观年间，在现今河北省临西县樊村东北，当时是一坑塘，长年积水，水深似墨，水中有一土埝，似如戏水之龙，传说暴雨期间，水涨埝高，从不被水淹没。因此，称其为黑龙潭。相传五代后周大将帅昆仑，因兵败隐居龙潭寺，传下潭腿。后宋太祖召天下比武，临清潭腿一举夺得十八家之首，使临清潭腿声名大震。至今，武术界仍流传着“潭腿本是昆仑传，-深奥妙无边；若是学得真缔在，交手比试准占先”的歌谣。潭腿充分利用腿长、力大的特点，讲究“拳三腿七”和“拳是两扇门，全凭腿打人”。潭腿套路，朴实工整左右对称，讲究压（收）则缩，收（放）则伸的弹射之

莒县门笺莒县门笺的渊源虽无文字可查，但从康熙十三年重修朝元宫时壁画所见，即有贴“过门笺”的民舍画面。莒城西南隅原有一湖名曰“漏卮湖”，朝元宫居漏卮湖东高阜之上，虽创建年代不详，然明代就已有之，如壁画为明代所绘，那么莒地贴过门笺的习俗最晚于明代就已在民间盛行。莒县过门笺代表艺人来逢强对我说，莒县传统过门笺的刻制工艺已形成了比较固定的模式：先定好尺寸，按尺寸设计出图案，用牛皮纸、纸板、厚纸或袋子皮刻成模板，再按照图案的线条找工匠打制出各种刀具，用木板、石蜡和锯末做成一个蜡盘，把彩纸按尺寸裁好，然后把模版放在彩纸上面，最后再放在蜡盘上，用各种刀具刻制。莒县文化馆研究过门笺的专家马树

“冰糖葫芦，乃用竹签，贯以山里红、海棠果、葡萄、麻山药、核桃仁、豆沙等，蘸以冰糖，甜脆而凉。”清朝《燕京岁时记》这样描写糖球。糖球是人们喜爱的食品。青岛糖球制作工艺被列入青岛市第四批非物质文化遗产名录。青岛海云庵糖球会已有500多年历史。从1990年开始，迄今已连续举办了23年，是集糖球制销、民间工艺、特色小吃、民俗演出、各类商品交易为一体的综合性民俗文化商贸活动。1990年，糖球会被评为全国百项旅游项目，2005年，糖球会荣获中国十大民俗节称号，2006年，糖球会被列入山东省首批非物质文化遗产目录。青岛糖球会也成为了商家敛财的“必争之地“。其中著名的“高氏糖球”已有多年历史，青岛糖球会当然还

白佛山庙会起于唐朝。自此，每年的农历二月初二，附近的老百姓聚集白佛山之阳，烧香祈福，农具交易。人群接踵而至，川流不息，好一派香火庙会景象。近年来，随着旅游资源的开发利用，东平县委、县政府把白佛山自然人文景观作为全县旅游工作的重点，于1999年筹集100万元抢修了濒临倒坍的金代建筑三教寺，新修了上山伯油路、登山盘路、停车场，使白佛山的面貌为之一新。随着白佛山的综合开发，白佛山庙会更增添了绚丽的光彩，随着而来的经济效益也十分可观。仅二月二（现庙会由一天定为四天）这一天，前来赶会的就有10万余人次，整个庙会摆满了中小农具、家具、日用品。真是商贾贸易云集、茶肆饭馆星罗棋布，地方特产琳琅满目，曲艺弹唱等

香塔寺传说香塔寺坐落在绣锦河东岸，田家寨村西头，位于镇驻地东南方向，距离镇驻地约2.5公里。香塔寺始于汉朝有据可考，一九七五年文物部门做过考证，确认香塔寺旧址的砖属汉代遗物，始建时规模不大。只有正殿五间和偏房十多间，一进院落。据原碑志记云：炀帝大业七年（公元611年）二月壬午（二十六日）炀帝下令征高丽，命令幽州总管元弘嗣到东莱海口造战船三百艘，官吏们督促工程。四月庚午（十五日）炀帝下诏置山东府，炀帝驾车到山东的临行宫，随从车驾的文武官员九品以上的都给宅安置，行至琅琊郡境内，王薄、孟让聚众盗贼多达十万之人，使得山东人深受其害，郡县的官吏因长时间天下太平，不习惯打仗了，每次与盗贼交战都望风而溃败。

民间游戏一、撞钱嘣：方式是由二人或多人组成，是用硬币或铜钱在墙上撞击，使铜钱或硬币弹出，以最远的拾起铜钱打近的，以击中为胜。二、打梭：又叫打砍，也是由二人或多人组成，方法是用一块木板打一个两头削尖的木棒，方式有多种，如手梭、地梭、棋梭等。1、手梭：靠墙划一个方形的锅，然后一人在锅外面用木板把梭打出老远，对方把梭扔回锅里，扔的时候打梭者在锅边看守，可用木板把梭打出锅外。打梭者不能踩着划锅的线，否则算输。扔梭者如不能把梭扔进锅里，打梭者接着打，方法是用板把梭尖一打，使梭弹离地面，然后快速的用板打梭打远。一边打一边念一杆一、二杆二、三杆三、打完在梭的位置至锅的距离要分。以板为单位。如果抛梭者将梭抛进

抬杠官为临清独有的一种娱乐社火。表演者有身着破烂官袍，头戴蒜辫翎帽，脸涂丑角脸谱的“县太爷”，四个手持“黑红棍”开衙役及两个抬衙役组成。踩街时，“县太爷”坐在滚圆溜滑的棍棒之上，身晃手摇，滑稽可笑。此社火无固定的表演场合，只要有人拦驾“-”就停下来．-诉屈者，多为县衙不受理的民间邻里纠纷小事。此时，“县大爷”就地审案，用道德伦理予以解劝，并多用笑话插科打浑，使民间积屈在调笑中释解。如遇刁蛮者，“县太爷”有权指使“衙役”用县府颁发的“黑红棍”仗罚，以伸张正义、惩治-。此社火解放后，随着人民政权的建立而停演。50年代，“除四害”时又再度兴起．-者由老鼠、蚊子、苍蝇、跳蚤出扮。“县太爷”据理陈词，述

“五鬼闹判”是明代沿运河从江南南通一带传播而来的，以民间神话传说中钟馗为内容的民间社火。“五鬼闹判”的角色由阴曹地府的阎罗判官钟馗撑伞鬼及手执琴、棋、书、画五个小鬼组成。演出时，在锣鼓伴奏下众小鬼欢腾跳跃。忽而虎跳、滚毛、蛮子、旋子；忽而蝎子爬、车轮跟头、狮子滚绣球；忽而鲤鱼打挺、屎克郎滚蛋、叠罗汉，窜挪腾跳、潇洒大方，以稔熟的舞蹈语汇配以各种图形的变换，使其整个场面生气勃勃、情趣盎然。这时，判官在转伞伴舞下，手执笏板，舒展阔袖与众小鬼打逗嬉闹，时而抚琴聆曲、时而凝目观画，时而举盘品棋、时而捋髯审书，鬼、判配合默契、形神入微、维妙维肖、妙趣横生。“五鬼闹判”借鬼喻理、伸张正义、鞭挞-。几百年来

犁铧大鼓主要代表为自立新派的演唱“犁铧调”的白妞、黑妞（即王小玉姊妹），她们在原来的唱腔上吸收了临清其它小曲及戏曲等南腔北调，融会贯通地创造一种新腔，并在济南唱红。目前，在临清市八岔路镇部分村庄还有演唱水平较高的艺人在节日时演出。

云龙会亦称舞龙。临清舞龙表演技艺丰富多彩，有“蛟龙探海”、“云龙腾空”、“双龙戏珠”、“龙钻祥云”等。锣鼓伴奏有车鼓、群钹、铜锣、鼓点铿锵，气势磅礴，较别的锣鼓颇具特色，并有铳炮队和火硝队配合表演，演出中铳炮几十门列队两旁，龙舞时放铳炮，如声声春雷，硝烟如滚滚云雾，龙在硝烟中翻腾搏击，气势宏大，气象万千。

狮子舞亦称狮胞会。临清狮舞同别地相同为：由两个人合演。一武士手持绣球引逗嬉闹、俯仰翻腾。表演有文武之分，前者侧重狮子表情，动作文静细腻，诙谐可亲，动作有搔痒、打滚、舐毛、相依相侵等。后者动作强烈激越，有跳跃、跌扑、腾转等着重表现狮子的威武强劲。与别地不同的是，除单狮表演外，另有群狮表演。王沿村、林园村狮舞演出中群狮欢腾跳跃，气氛热烈，母狮还在现场生产小狮，亲幼相亲相逗，情趣盎然，故此临清称狮舞为“狮胞会”。

苍山门笺苍山县过春节贴门笺的风俗已经考证的历史已有一百多年了。苍山门笺一般是一门五张，每张一色。苍山门笺的中心花纹内容多以吉祥语或图案组成，承载着当地的历史人文和民间习俗，散发着浓郁的乡土气息。各式各样的门笺中，以长城镇冯村的套色门笺最为出名。套色门笺作品以花卉、虫鸟为主，用象征、谐音寓意表达了劳动人民对美好生活的美好愿望和追求。2008年“苍山门笺”作为民间艺术载入临沂市第一批市级非物质文化遗产名录。

董永,东汉人,因为卖身葬父被怀县县令举荐为孝廉,司徒蔡茂复议后禀报光武帝，董永遂成为传统文化“二十四孝”中的人物。董永传说是我国广为流传的四大民间传说之一（另三个是“梁山伯与祝英台”“白蛇和许仙”“柳毅和洞庭龙女”）。最早载于西汉刘向的《孝子传》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。干宝的记载因主题突出（行孝）、情节完整（“鹿车载父”、“卖身葬父”与天女适嫁“助君偿债”）而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。由于董永与七仙女的故事是一则既有教化作用又有爱情色彩的民间传说，其教化内容同中国民众长治久安的大众心理需求相适应，爱情

古琴，是中华民族最早的拨弦乐器之一，是中国最古老、最具生命力的艺术形式。它是中国古代最受尊崇的乐器，其文化内涵远远超出了音乐的范畴。２００３年１１月７日，联合国教科文组织宣布了第二批“人类口头和非物质遗产代表作”，中国的古琴艺术名列其中。然而，在西学东渐的今天，虽说“高山流水”、“琴棋书画”乃尽人皆知，若细问“琴”为何物，则大多茫然。更鲜有人知道在齐鲁大地，曾经有一支古琴艺术流派奏响过不同凡响的灿烂乐章。诸城琴派，是这门古老的艺术在历经了几千年的沧桑风雨后，于清末民初萌生的一朵奇葩。

唐枣树的传说在庆云源远流长，经历了各个历史时期，传说故事非常优美，情节动人。其中，主要的经典的传说有以下几个：第一、隋末末年，瓦岗寨起义将领罗成曾在此拴过马；第二、明朝燕王扫北之时，部分百姓避于树下，正值大雾弥天，幸免于难。第三、抗日战争期间，日寇砍伐这一带枣树，群众集此树下抗争，此树遂得以保护。第四，明朝万历年间，周迅刨树的传说。“唐枣树的传说”集中反映了庆云人民不屈不挠，勤劳勇敢的精神，涉及到庆云人衣食住行等方方面面，具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值。“唐枣树的传说”植根于庆云人群体的文化传统或文化历史之中，在该民族群体中起着确认文化身份的作用，已成为庆云人的一张有代表性的“名

大禹在禹城率众治水，在禹城境内留下了许多治水遗迹，几千年来，围绕大禹治水和禹王亭，流传着许多民间传说和神话故事，如“大禹一箭定海疆”、“禹息城的来历”、“曾九皋重修禹王亭”等，这些故事和传说，反映了禹城历代人民对大禹的崇敬与爱戴。禹城隶属德州市，位于济南市西北120里，德州市区东南部130里处，分别与齐河、临邑、陵县、平原、高唐五县接壤，处黄河下游运河之畔，历史悠久，文化灿烂，龙山文化遗址10处，商周遗址2处，另有大量的汉墓和古迹．2004年“全国首届禹城大禹文化研讨会”在禹城召开，与会的72名专家学者，达成了禹城是大禹治水“导河入海”功成名就之地的共识。在尧舜时期，洪水横流，泛滥天下。鲧受命

关于五岳独尊的泰山有着许多美丽的传说,我先给各位介绍一下泰山老奶奶和泰山神的传说.据说,姜太公帮助周王得到江山以后,为了感谢众神仙的帮忙,就给神仙们了封地,当然都是名山大川,惟独泰山没有在这些封地里面,原来,他发现泰山风水好,适合1,想把泰山作为自己以后养老的地方.后来,黄飞虎找到了姜太公,想要泰山作为封地,姜太公正在思索的时候,有来了一位神仙,还是一位女将,定睛一看,原来是黄飞虎的妹妹黄妃,她也要求把泰山给她做封地.姜太公想:这下好了,兄妹两人都要同一个地方,说不定都不好意思争都不要了,那样,泰山还是我的.于是就说泰山只有一个,你们兄妹两个只能有一个在那里啊,你们谁要在泰山上啊?结果两个人都

石造像亦称兴国寺石造像，坐落在博兴县城东南10公里处的寨郝乡寨高村西北角，因其身高丈八，俗名丈八佛。佛像坐北面南，全高6.75米，底座高1.5米，底面积7.29平方米，为单身立式圆雕青石造像。佛像高肉髻，面方圆，微笑，丰颐大耳，法相庄严，身披“褒衣博带式”通肩袈裟，内着僧支祗，胸前打结，“施无畏与愿印”，赤足立于莲花座上。佛像雕刻精致，造型生动，人体比例准确，衣纹舒展流畅，堪称艺术珍品。

白龙湾传说是黄河哺育中华民族的伟大见证，它与黄河流域的其他文化共同丰富和组成了黄河文明，对其保护对于传承中华文明具有重要意义，它也是惠民清河镇白龙湾这一特定地理区域文化丰厚蕴含的见证。