逛荡灯，是目前山东境内唯一的傩舞艺术，最早为祭祀类舞蹈。这是一种巨大的人偶舞蹈，人偶高度在3.6米以上，头戴乌纱，手捧朝笏，是一位封建时期朝廷命官的形象。人偶的头部用陶罐做成，其上凿有两孔为双目，罐内点灯，远观“目光如炬”。由于人偶形体巨大，表演粗犷，行走起来“逛逛荡荡”，因此被形象地称为“逛荡灯”。为什么新泰市谷里镇南谷里村会产生这种独特的舞蹈？据说，当地流传着这么一个传说。隋唐时期，南谷里村迁来一户人家，他们一路从南方而来，发现当地土质别具特色，便在此建窑制陶。后来制陶老人谢世了，儿孙们为祈求他灵魂安宁，特地烧制了一个大水罐和八个小水罐，并把它们制成大大小小的罐子灯人偶。每盏灯都由一人顶起

芙蓉鲜贝——把处理好的鲜扇贝丁，加上调味品上屉清蒸，再用蛋清与调味品调和成芙蓉形状，蒸熟，然后将蒸好的鲜贝倒在上面，浇入热汤汁即成。因盘中菜状似芙蓉，故名。特点鲜嫩、清淡，余味无穷。

打花棍一种民间体育活动，参加者多为女性。过去是姑娘挑选情郎的一种方式，后来发展成为一种娱乐健身活动。相传很久以前，寨里有一位姑娘长得俊俏可爱、精明勤劳。她被两位青年同时爱上了。两人同时托媒向姑娘的父母求亲。父母征求女儿的意见，但女儿总是羞涩地低着头，默不作声。父母实感为难。一个月圆之夜，求婚的两个青年都来了，姑娘的父母摆开“歌台”，让两个青年与女儿对歌表情，决定婚事。可是，经过几个回合的较量，仍难分胜负。为难之中，姑娘的父亲心生一计。他找来了一支藤条，让两名青年站在两边，女儿蹲在中间旋转舞动藤条一周，先被藤条打到或跳出藤条的半径外的，自动退出竞争。表演时，八人分四组对打。棍与棍，棍与地做有节奏

何谓“火虎”？顾名思义，即浑身危火之老虎。据老艺人回忆，“火虎”表演是由邹城市平阳寺村周家根据普通的舞狮表演和民间的礼花筋表演综合演变而发明的，至今已有120余年的历史。尔后逐渐发展成为一种独特的热烈喜庆、扣人心弦的民间舞蹈表演形式，在其鼎盛时期曾多次被外地邀请演出。火虎表演，道具制作工艺繁杂，为周家不外传的独家工艺，世代传承，迄今已传了五代。虎衣由虎头、虎身、虎尾三部分组成。虎头由白蜡条（一种柔韧的树枝）编成，为直径约75厘米的半球形。五官俱全，栩栩如生，额前有“王”字。虎眼用蒙着红绸布的灯泡或手电筒（古时用点燃的炷香）制成。插满礼花筋后，虎头重约15公斤。虎身为11块100厘米长、15厘米

跑竹马起源于古时的儿童游戏，“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，古时有扎制竹马让儿童骑着玩耍的传统。后来吸收了一些传统的戏曲、曲艺表演艺术的唱词、音乐、服饰等，发展成为一种民间舞蹈。目前这个项目在我县只流传于嘉祥村。据现在的传承人李发祥介绍，其师父尹义山告诉他，嘉祥村早在清朝时期就有了这个项目，已经传承了200余年。按照嘉祥的风俗，正月十二是小年，每年的正月十二和元宵节后的第二天，也就是正月十六，嘉祥村的村民为庆祝新年，都要在场里或者一个大院子里表演跑竹马，全村的男女老幼在一起热闹一番。跑竹马是一种群体舞蹈，目前留存下来的只有《昭君出塞》这一个舞蹈作品，整个作品表演时间为一个小时。该舞蹈由八个表演者骑

百兽图。百兽图又叫“百兽竹马”，与独杆跷同时起源于清光绪23年。百兽图是民间杂耍的一枝奇葩，表演的主题主要是驱赶瘟疫、降福求瑞，故事来源于民间传说，具有浓郁的神话传奇色彩。全场表现的是八仙骑兽过东海，给上天王母娘娘祝寿的故事。一般在春节至元宵节前演出。专家认为，一个节目同时表现八仙在其它民间舞蹈中是没有的，在山东独一无二，因其浓厚的欢庆色彩和避邪祈福等习俗因素，在当地具有广泛影响。“百兽图”的表演分“串街”和“打场”两部分。演员共9人，为马童和“八仙”。伴奏乐以打击乐为主，乐器有鼓、锣、钗，并有唢呐、笙、笛等。“八仙“中的每位演员都有唱词，大都是歌唱天下太平、扬善惩恶、风调雨顺、儿女情长等内容

作为山东三大秧歌之一的济阳鼓子秧歌，继被济南市政府列入首批市级非物质文化遗产名录（民间舞蹈类）之后，2006年12月31日，又被省政府确定为第一批省级非物质文化遗产。济阳鼓子秧歌兴起于明朝永乐年间，已有2000年的发展史，是黄河文化的优秀遗产。在十几年的时间里济阳鼓子秧歌分别在国家、省、市等各级艺术节上多次获得优秀组织奖、优秀表演奖、优秀演员奖。并多次赴法国、德国等国家和地区进行友好演出，博得了国内外的一致好评。济阳县仁风鼓子秧歌，是山东三大秧歌之一。鼓子秧歌，以其铿锵有力的节奏，变化繁多的套路，粗犷豪放的动作，和极具表演力的民间艺术手法，充分展现了广场舞蹈的丰富内涵，声震全国，享誉海外。仁风

小鼓亦名“鼓儿词”、“木皮子”。清代乾隆、嘉庆年间，邹县石元郎创立“石门”，已传10代，约有200年的历史。流传于鲁南邹、滕、峄等县农村及枣庄市区。原系看唱本，击小皮鼓演唱。唱词为诗赞体10字句，间有少量说白；曲词自由，开头为4句一番，下皆为双句体，属于无弦索伴奏的吟诵一类。其来源一说系自民间曲调《李翠莲》演化；一说由士人吟诗腔调发展，唱者多属农村知识阶层，尊孔子，亦自称“儒门”。其书目与民间说书艺人口传者不同，多系自编，历代相传。其中邹县孙士山所作不少，内容多为讲史演义的铁马金戈故事，如《吴越春秋》、《东西汉》、《隋唐》、《平东莱》、《天门阵》、《明英烈》等。

梆鼓秧歌是一种以梆和鼓为伴奏，集唱、念、舞、为一体的民间舞蹈艺术形式，源于历城区港沟镇有兰峪村。明嘉靖年间，有兰峪村有个叫张文宾的铁匠，娶妻柳爱云，生有四个女儿。张文宾不但有一身打铁的好手艺，而且爱读诗书，喜好民间俚语小调，经常在当地扮玩时展示绝技。张文宾乐善好施，喜欢拿出个人的钱财接济村里孤寡、穷困的人，受到村里人的爱戴。妻子柳爱云领着女儿们做豆腐，同样喜欢唱小曲扭秧歌，耳熏目览，四个女儿也活泼开朗，喜扭好唱。一家人顺心如意，乡人无不羡慕。嘉靖11年，张文宾去世，享年58岁。后来村里人为感激纪念他，自发凑钱凑物为他树碑、立塔（现有兰峪东山脚下张公塔保存完整）。张文宾去世后，妻子柳爱云不仅继承

民间表演艺术“担经”：担经在鄄城县已有一千多年的历史，它是佛教音乐与本地民歌、戏曲等相融合而形成的一种表演艺术。表演者身穿彩衣，担着经挑，边唱边舞，十分好看。这项古老的民间艺术在鄄城县流传较广，一般在庙会上表演，在本县的沙土庙会、郭北口庙会和信义庙会上均有表演。它常表现民间故事、民间传说，教育人们尊老爱幼，多做好事等。2005年底申报市级非物质文化遗产项目。担经表演艺术是深受当地群众喜爱的一种艺术形式，流传很广，群众参与较强，所表现的内容主要以民间故事，民间传说，祈求平安，教人敬老爱幼，多做好事和反映现实生活故事等内容，担经音乐旋律优美抒情，曲调有十多种，这些曲调可以根据需要进行填词，来表达自

撅老四舞，据考证是起源于明朝永乐年间，老四那是明朝的一名清官，他爱民如子，清正廉洁，经常带着他的妻子，也就是他的老婆下乡，体察民情，访贫问苦，与群众同欢同乐。在这个访贫问苦过程中间，他自创了一套舞蹈。由于“老四”深受当地人们的爱戴，他的舞蹈也被人们沿袭下来。撅老四舞起初称为抬老四。在长期的农耕生活和民间习俗中，人们又融入了民间戏曲、杂技、游戏、音乐等艺术形式。它的表演形式也演变为杆上表演和地面表演部分。它动作幽默、滑稽，语言诙谐、风趣，内容丰富多彩，风格是淳朴自然。它集中体现了广大人民群众乐观向上、纯朴自然的民族性格。古时，撅老四舞多在庙会、祭祀、祈雨、免灾风俗活动中演出。随着社会的发展，现在

民间传统杂耍技艺：芯子一种古老的民间传统杂耍技艺。它分为单人芯子和双人芯子（后来也出现了多人扮演，用车拉着走）。单人芯子有的由一人肩扛，有的由两人平抬，比较简单。周村历来多扮演“双人芯子”，是用一根钢筋（铁筋）一端固定在牢固的基座上，紧贴着下面一人的身躯通过，再从手部或其他部位伸出，延伸至上边扮演者的腿、腰背部。两个小演员扎缚在铁芯上，轻俏稳妥，活动自如。化装为历史人物如“梁山伯与祝英台”、“红娘”剧中的张生与崔莺莺、“白蛇传”里的许仙与白娘子等等。把底部装饰为花草或神台，恰似上边人物站在下边人物的手掌上或其他玄妙的景物上，随着锣鼓伴奏，翩翩舞动，栩栩如生。清光绪20年（1894），周村出动芯

旱船，是民间表演艺术形式之一，逢年过节，山西境内各地都流行这种民间舞蹈，这是一种模拟水中行船的民间舞蹈。“旱船”是依照船的外观形状制成的木架子。在这种船形木架周围，围缀上绘有水纹的棉布裙或是海蓝色的棉布裙。在船的上面，装饰以红绸、纸花，有的地方还装有彩灯、明镜和其它装饰物，把这只或者十几只船装饰得艳丽不凡。“旱船”，自然是陆地上的船。乘船者一般是一个人，有时也有双人、四人甚至七人共同乘用一只船的。乘船者所表现的多是姑娘、媳妇，也有扮演其它人物的。扮演者有男有女，在农村中不尽相同。如今，许多地方的跑旱船，不再男扮女装，而是由姑娘、媳妇化装后直接饰演姑娘、媳妇。也有些地方，仍然是男扮女装。跑旱船，

“绣球灯”起源于山东省济南市长清区境内的赵营村，是以手龙和绣球灯为道具，以武术和民艺相结合的一种舞蹈艺术形式。早在明末清初（公元1616年）的近400年前，在长清赵营村，组有武术团，武术团以武打动作为主，添加上民间春节扮玩的戏耍动作，编排了一套粗犷有力、洒脱豪放的手龙绣球舞。人们以竹条扎制的手龙和绣球灯在有节奏的锣鼓声中尽情玩耍，随着时间的推移，历经漫长的400余年，玩耍的人们不断加工、整理，使“手龙绣球舞”日臻完善，形成了一套具有地方特色的舞蹈表演艺术形式。龙是华夏民族的象征，华夏被誉为龙的传人，虔诚的人们常把龙拜为偶像，奉若神冥，于是就编排了以龙为主题的舞蹈--------“绣球灯”。建国

阴阳板是流传在邹城市东八里沟一带的求雨祭祀舞蹈，因是两板相击而舞，故又称打阴阳，已有400余年的历史。八里沟村位于邹城市东北的丘陵地带，旧时完全靠天吃饭，因多旱天，故求雨祭祀活动较多，天长日久也就形成了当地特有的求雨祭祀形式。阴阳板表演两人一对，一男一女，人数不限，少则百余人，多则数千人。男子赤胸，身披八卦带，着灯笼裤，黑布鞋。女子扎头巾，带头花，穿大襟褂、彩裤、绣鞋。阴阳板表演分为行进和场子两种方式。行进过程中，忽而两翼互相穿插形成二龙盘柱，忽而四队互相穿行出串连环、双串环，忽而又是捆麻花、万花筒，边走边舞，声势浩大。场子表演，则是在神棚前的开阔场地上，表演者边敲边舞，同时加入各种杂耍动作和

逛荡灯是流传于新泰市谷里的民间艺术形式。为祁福纳祥，祈求国泰民安，群众创造了逛荡灯形象，最早的记录始见于隋，唐时期。逛荡灯为一文官形象，以大双罐，罗汉椅为主要材料制成，外着青色长袍，通高3米有余，活灵活现。逛荡灯的使用仅限于春节后到正月十六这段喜庆时期，游玩时，罐内点燃大红蜡烛，壮汉顶起罗汉椅，行走在庆祝队伍最前列，巍巍壮观，每到一处，人们燃放鞭炮，顶礼膜拜，极其虔诚。因逛荡灯寓意吉祥，因而受到人民群众的喜爱。

在济宁市任城区长沟镇回林村，活跃着一支民间艺术剧目“二人斗”，一人扮演，栩栩如生，引人入胜，她成了民间艺术花园里一支独特奇葩。“二人斗”原名两鬼摔骨碌，传说在明末崇贞年间，天下大旱，连续几个月不见一滴雨，地里的禾苗都晒死了，庄稼颗粒无收，人们处于水深火热之中。再加上当时1，吏治1，政治黑暗，逼迫的群众背井离乡，到处乞讨，糜儿卖女，民不聊生。面对炽热的高空，人们渴望早日下雨，长沟镇回林村的群众也和全国各地的群众一样，心急如焚。村里有几个年长的老人聚在一起商量如何祈求苍天降雨，经过讨论，大家一致把心中崇拜的灵圣“龙”作为祈雨的吉祥物，决心举办一次“龙灯会”，拜求龙王降雨。于是，全村老少一齐动手，集