《包楞调》又叫《包楞戏》，它的唱词很多，内容广泛，而且格式严密。曲调独具特色，特别是花腔部分干净利落，具有强烈的民间花腔的艺术特征。《包楞调》自挖掘整理出来后，立即引起音乐界的关注和认可，成为中国民间的花腔女高音独唱曲。现已由独唱发展为合唱、舞曲、器乐曲，交响乐等艺术形式，具有很高的学术价值和艺术价值。成武县位于山东省西南部，属于苏、鲁、豫、皖交界地带。成武秦时置县，悠久的历史，形成了灿烂的文化。成武历史遗址众多，著名的有：城湖故城址、吉祥寺、孔子庙堂碑等。成武民歌,源远流长,仅1961年全县民歌普查就收集了民歌370首。其中《包楞调》最为著名。历史上，成武多寺庙，庙会上，总有年迈的妇女在现场

蓬莱(古称登州)地处山东半岛最北端，濒临渤海、黄海，与长山列岛相峙。蓬莱特殊的地理位置和海域环境，加之春夏、夏秋之间适宜的气象条件，使远处景物显现在空中或海面上，即形成神秘的海市。自古以来，就有海市的记载。《史记·封禅书》曰：“其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辙引去，终莫能至”。有关登州海市的详细记录，当推宋人沈括的《梦溪笔谈》，“登州海中时有云气，如宫室台观，城堞人物，车马冠盖，历历可见，谓之海市，或曰蛟蜃之气所为，疑不然也。”在古代，人们无法对海市的成因作出科学的解

整理者孙衍湖海阳的“祭海”起源于明朝，距今已有500余年历史，主要流传在沿海一带的桃源、环岱庵、方里、大辛家、港北、冷家庄、南庄、邵家庄、凤城、鲁古埠、海丰、庄上、潮里、潮外、丁字嘴、大闫家、何家、南廒子、麻姑岛等80多个渔村。古代渔民们捕鱼的工具比较落后，时常遭遇船毁人亡的海难事故，人们无法解释原本风平浪静的大海，为什么会在一瞬间狂风大作、波浪滔天，那么地狰狞可怕。于是各种猜测、想象、传说便应运而生渔民们为了祈求海龙王保佑人船平安，在每年正月十三日这一天，用大木盘端着饽饽、猪头、大鱼；用篮子提着鞭炮、纸香、酒等，到海边龙王庙前祭祀，祈求出海平安，一帆风顺，年年有余。海阳的“祭海”(正月十

大码头镇编织苇席已有六百多年的历史。明洪武年间，大码头镇是退海、湖之地，苇蒲丛生。因此苇编制品也成为大码头镇一带百姓的支柱产业，由于当地芦苇资源丰厚，当地的世世代代靠的是家族传承，凭的是个人悟性，家家户户、男男女女有百分之九十五以上的人都在从事苇编业。解放后，困难时期，这里百姓用编织的苇席到胶东等地换回粮食、地瓜干等，养活了这方土地上的人。二十世纪三十年代，码头苇席在全国享有盛名，年产苇席300多万张，产品销往河北、河南、安徽、东北三省、本省各地市，还曾大量出口朝鲜的仁川、俄国的海参葳等地，建国初期成立码头苇席生产合作社，大力发展苇席编织，当地及附近沿海的苇草不够用，就用桓台马踏湖、博兴锦秋湖

整理者李朝莉太虚宫因丘处机扬名，燕九节依太虚宫而盛。每年农历正月十九日，在栖霞的太虚宫都会举行规模盛大的燕九节。燕九节主旨为会“神仙”丘祖，以祈求庇护。传说，丘处机逝世后，在农历正月十九日(丘处机诞生之日)前后，他都会化身为各种不同的形象重返故里，其门徒也因此到处宣扬丘处机的种种“灵迹”，于是引来众人都前往太虚宫膜拜。人们用酒祭祀丘祖神位，称之为“宴丘”。年长日久，“宴丘”误传成了“燕九”，这也正好和正月十九日的“九”字联系起来，更使得燕九节深入人心。太虚宫位于栖霞城北五里处。金明昌二年(1191年)十月，丘处机从终南山东归栖霞时修建。金泰和八年(1208年)，章宗皇帝赐额为“太虚观”(亦称太

整理者黄振东王汝生毓璜顶是烟台市区一处“挺秀效灵”的游览胜地，因山顶有始建于元朝末年(1358年)专门供奉玉皇大帝的玉皇庙而得名。“毓璜”原为“玉皇”，后为避玉皇大帝的名讳而改为“毓璜”，沿用至今。1982年，烟台市政府成立了毓璜顶公园,并多次投入资金对玉皇庙古建筑群实施修缮，特别是在2007年投入3000多万元对公园进行大规模的改造建设，使公园面貌焕然一新，也使得毓璜顶庙会更加兴盛。毓璜顶是毓秀钟灵之地，所建玉皇庙属道教庙宇，有山门、玉皇殿、东西两厢，后殿和钟鼓二楼，松柏掩映，巍峨耸立，气势雄伟。在道教信仰中，玉皇大帝的神权最大，掌管着宇宙万物，因此百姓对其极为信奉。传说正月初九是玉帝生日，

整理者张小丽蓬莱阁庙会源于人们对海神娘娘的朝拜，沿袭至今已有900多年的历史。海神娘娘,也称天后,行善济世，常在海上救助遇险渔民，人们非常敬仰她。蓬莱当地相传正月十六是海神娘娘的生日，因此蓬莱沿海地区便有正月十六为其祝寿的习俗。这在早期仅是一种祈福活动，到了宋朝经济社会繁荣，加之蓬莱阁、天后宫等建筑群的兴建，活动内容逐渐丰富，周边村落纷纷组织戏班、秧歌队到天后宫对面的戏楼、广场献艺表演，节日气氛日益浓郁，逐渐形成了蓬莱阁庙会。当地有“正月十六赶庙会”、“蓬莱阁上逛庙会，一生富贵又平安”之说。庙会当天，人山人海，有到天后宫朝拜海神娘娘，祈求出海平安，满载而归的；有进龙王宫朝拜龙王爷，祈求风调雨顺

理者李春峰尹忆军莱阳豆面灯碗习俗是当地一种特有的民俗活动，流传于辖区内的十几处镇街。其中，照旺庄镇、万第镇、沐浴店镇、谭格庄镇、团旺镇一带最为兴盛。这一习俗由来已久，清康熙年间(公元1661年)的《莱阳县志》记载“又做面盏十二照月序蒸之，以卜水旱。”就是讲，莱阳人用豆面做成一盏盏小巧玲珑的“十二月”面灯，以面摺数量代表月份，一个摺代表一月，二个摺代表二月十二个摺代表十二月。面盏内放食油点燃，视灯盏灭后盏内余油多少以卜来年的旱、涝情况，使这一古老习俗蒙上了一层神秘的色彩。莱阳豆面灯碗习俗从元宵节闹花灯、放烟火的习俗演变而来，成为当地人们的一种祭祀、祈福的民俗形式，以它特有的纯朴自然，悄悄地传

整理者刘东昌韩国英清咸丰十年(1860年)英法联军侵略北京城，火烧圆明园，许多宫女、太监、御医等逃离皇宫，流落民间。当时正是深秋，杜氏0杜爱和在路边偶见一衣衫褴褛、奄奄一息的老者，顿生怜悯之心，步行十余里将其背回家中，怎奈老者因几天粒米未进，又加之年事已高，身体太虚，已回天乏力，临终将《外科大成》、《内科大成》、《小儿科大成》、《妇科大成》等几本珍贵药书赠于杜爱和，溘然长逝。杜爱和如获至宝，潜心研究和整理了十几年，直至同治十二年(1874年)，使一套较为系统的中医烧烫伤疗法问世，在当地广为使用，求医问药者络绎不绝，赞叹“杜氏烧烫伤疗法”疗效神奇！杜爱和之后传承到其子杜国宾，他天资聪颖，在烧伤膏

陶朱公传说主要是关于范蠡居陶十九年间的民间传说故事，内容丰富多彩，既有关于其出身来历的传说，又有其经商致富和处世理家的传说，还有和陶朱公有关的地方风物传说。陶朱公传说在定陶民间流传很广，主要存在于当地百姓的口耳相传中，在与他有关的众多典故、风物中也多有记载和反映。这些传说从不同角度反映了陶朱公的为人哲学和经商思想，也体现了人们发家致富的愿望和定陶乃至鲁西南一带的风土人情。2008年陶朱公传说被确定为我国第二批国家级非物质文化遗产。【关于陶朱公】范蠡（约公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三户（今河南南阳）人，春秋末年政治家、军事家、大商人，后世尊称为“商圣”。史载：“文种为宛令”，闻

游艺习俗岚山的民间游艺活动内容丰富，形式多样。２０世纪８０年代前，男孩喜欢打蹦、打拐、撞钟、耍鹞鹰抓小鸡、打阎王、踢毽子、打懒婆、搓竹蜻蜒、弹杏核、捉迷藏等，女孩喜爱拾宝骨、跳绳、打瓦、打沙布袋、跳方、翻棉单等。常以剪子、包袱、锤裁决游戏之先后，有的是由双方商定。许多游戏流行至今。拾宝骨又称“拾石子”。备５个圆滑石子，两人或多人参与。玩时，单手握５子，先向空中抛１子，迅将其余４子撒于地面，并接住抛子。然后再抛手中一个子，抓地上子，接抛子。每次抛子多少，抓哪几个，按事先约定或对方临时指定进行。如抓子、接子、抛子有一环节失误，即无权继续进行，应让对方操作。如此反复进行，完成的套数多者为赢。在动手的

运河经济的繁荣，为京剧艺术的繁衍提供了肥沃的土壤。在19世纪末，当京剧艺术随商业活动进入临清，便很快扎下了根。至20世纪20年代，临清的业余京剧组织已有较大的发展，票房已有十余处，票友遍布全城。许多知名票友如李景波、张宝彝等，还走向了中国文艺大舞台，成为全国著名的艺术家。此外，著名京剧剧目《陈三两爬堂》、《连升三级》、《九江口》等，均是以旧时临清的人或事创作而成。临清市一直把京剧艺术作为当地地域文化的一面旗帜。一方面经常邀请著名京剧表演团体来演出，以此作为社会文化交流和经济交流的桥梁和纽带，同时积极扶植业余京剧活动。票友们也建立了自己的组织—临情市业余京剧协会，并特聘了著名的京剧表演艺术家袁世

莱州位于胶东半岛西部，全境陆海兼备，位居交通要地。正如县志所载：“莱郡拥负山海，为渤海之名疆，三齐之巨镇”。司马迁说：“海岱间一都会也，我于掖乎见之矣！”优越的地理位置和相对的开放机制，加之莱州历来是书画家群英荟萃的地方，人才辈出，为莱州毛笔的兴盛和发展提供了种种机遇和可能，悠久的历史积淀和灿烂的文化传统，对于莱州毛笔制作的兴盛和发展起到了强有力的推动作用。莱州市苗家镇是生产毛笔的主要产地，梁郭周边区域也是生产毛笔的主要产区。莱州毛笔是掖县的传统工艺产品，已有近四百年的历史，曾是当地四大贡品之一，清康熙年间，掖县就有制笔作坊，从事专业生产。建国后，在继承传统工艺的基础上，博采国内外毛笔生产之长

整理者梁珊黄县布老虎制作技艺起源于明朝中叶，迄今已有四、五百年的历史，主要分布在廒上村、中村、北皂前村、南山村等西部沿海地区和东南山区一带，制作者大多数是中、老年妇女。黄县布老虎的制作没有统一的规格式样，心灵手巧的妇女们根据手头材料，随自己的审美观念创造出了大量形态迥异的布老虎。制作时，首先用剪刀把棉布、丝绸等布头下脚料按照图样剪出适合图形，用针线沿图形周边缝制，将缝好的布老虎内外翻转，用代表健康、福气等吉祥寓意的谷糠、麸子、锯末、棉花或香草等填充其内，使其充分鼓胀，然后用针线缝口，贴上虎须、眼睛和鼻子等五官，也有将缝制成形的布老虎用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等手法描绘五官和花纹的。这样制作出来的

二夹弦，又名两夹弦，也被人们称为“大五音”，是主要流行于山东西部以及河南东部及北部，江苏北部，安徽省北部一带的地方戏。因为它的伴奏乐器四胡（四弦胡琴）是每两根弦夹着一股马尾拉奏，因而其流行地的群众按照其方言习惯称它为“两家弦”“大五音”，它与流行在黄河以北的聊城、德州、滨州地区的“四根弦”(也称“一勾勾”“河西柳”“哈蟆嗡”)有密切的血缘关系。2008年，二夹弦入选第二批国家级非物质文化遗产名录。申报地区有河南省开封市、滑县和山东省定陶县。二夹弦是在鲁西南一代流行的曲艺形式“花鼓丁香”的基础上发展演变而成的。“花鼓丁香”主要流行在鲁西南地区，因为经常上演《休丁香》（《张郎休妻》）而得名。二夹弦

整理者揣志国福山大面是烟台三大风味面食之一，是山东传统风味名吃，与兰州拉面、北京炸酱面、山西刀削面并称为中国“四大面食”。福山大面历史久远，但到底源于何时尚待进一步考证。据说福山大面最早是用香油浸泡过的砂陶碗来盛的。明代程敏政在《面食行》诗中写道:“傅家面食天下功，制法来自东山东。美如甘酥色莹雪，一匙入口心神融。”《福山县志》记载，坐落于福山城东门里的“吉升馆”，就是因经营福山大面而出的名。福山大面因其独到特色先后传入北京、天津、上海及大连等城市。福山大面是大众化的经济小吃，各种酒宴都以“福山大面”为主食，象征着长长远远，白头到老，吉祥平安。传统的福山大面所用原料系本地“大弓弦麦”,用石磨磨成

【祭孔乐舞】是孔子的后代、及历代皇帝和地方官吏举行祭祀孔子仪式时的专用乐舞。每年春秋季二八月的头一个丁日和孔子诞辰纪念日，均要在孔庙举行祭祀大典，故又称“丁祭音乐”（元代称“大成登歌之乐”，明代称“大成乐”，清代又称“中和韶乐”，均为“丁祭音乐”）。祭孔乐舞始自孔子卒后第二年。以“六代之乐”（见《阙里文献考》卷二十三载）演奏于庙庭，以示对孔子的纪念。自西汉以来，历代皇帝对于祭孔乐舞的编制、乐器、歌章、舞谱都以“钦定”之令下达。自隋文帝仁寿元年（601年）起，有专门制作的以颂扬孔子为内容的乐舞。此后，代代相袭至今。祭孔乐舞包括“宫悬之乐”、“八佾之舞”、“轩悬之乐”、“六佾之舞”及“登歌”等。整

串黄河是流传在文登市高村镇的民间大型传统游戏，表演地点多选择宽敞的空地，时间多在正月十五晚上。串黄河阵势有“九曲黄河阵”、“黄河八卦阵”、“六城黄河阵”等，阵势弯曲萦回，犹如迷宫。六城黄河阵，以19×19根草把为桩，桩上端装油灯一盏，桩距5尺或7尺，等距竖立，用绳子界开，左三城，右三城，共12阵361盏灯。阵阵相通，阵前扎彩坊悬灯插旗。表演前，是鸣枪三响，然后鼓乐齐鸣，舞龙队、秧歌队、高跷队、跑旱船、耍毛驴、耍狮子等舞蹈开始串阵，男女老少鱼贯而入，左进右出需两个多小时。届时，场内外人山人海，锣鼓喧天，灯火通明，串阵队伍忽东忽西，忽南忽北，屈曲回环，川流不息，有条不紊，场面壮观。“串黄河”一般是

篮子灯舞是集音乐、舞蹈、民歌、说唱、美术、民间打击乐等为一体的综合性民间表演艺术。关于篮子灯的由来，有这么一个传说。相传史前战争频繁、瘟疫流行，百姓苦不堪言，玉皇大帝得知后，命王母娘娘带领七仙女到昆嵛山，化妆成挑着篮子的村姑，为当地百姓治病疗伤。为了感激王母娘娘和玉皇大帝，村民们从此效仿制作篮子灯。牟平篮子灯舞起源于清朝晚期，至今已有100多年历史，主要流传于牟平区姜格庄镇大岚东村一带，是胶东地区最具民俗风情、极具代表性的民间歌舞艺术形式之一。篮子灯为长方形，犹如宫灯，骨架最初由玉米秸扎制而成，以后改为木条，外表装饰有吉祥喜庆图案的各色剪纸或绸布，底部十字形木架上固定有一个油灯，上方四角边缘各

山东定陶县孟海镇牛屯村，是一个古老而又有着丰厚历史文化积淀和丰富文化底蕴的村庄。牛屯鼓乐是山东鼓乐的重要流派，是一种已鼓为主要演奏乐器的民间艺术形式。牛屯鼓乐主要分布于菏泽定陶及周边地区。牛屯鼓乐的祖师爷为牛氏族祖先牛文灿自学创立。据牛屯村《牛氏族谱》记载：“牛文灿，七世，定陶县孟海镇始牛庄人，明秀才，万历二年在赴京考试路上，与万历皇帝不期而遇，曾结为金兰之好。后万历皇帝封官不受，赠其龙衣蟒袍一裘，朝中皆尊其为御老。”牛文灿出生的那个时代，牛屯村一直活跃着“踩高跷”、“跑旱船”、“倒骑驴（坐柳椽）”即唢吶、扭秧歌等多种民间文艺形式，在这样的环境下出生，牛文灿自幼便喜爱鼓乐，赴京赶考期间，又曾在