730年前的1278年（宋祥兴元年、元至正十五年）农历六月二十三日，南宋末代少帝昺及杨太后，在太傅张世杰、丞相陆秀夫等一班文武1护卫下，率10万多军民，被元军追逼，最后退守新会崖山。1279年正月，元军追到，正月十三日至二月初六日，在崖门海面上，发生了一场中国古代著名的大海战—宋元崖门海战。这场海战最后以元军获胜、宋军失败，南宋王朝覆亡而告终。从南宋末代朝廷驻跸崖山到最后灭亡，在新会前后7个半月，期间发生了很多真实感人的事迹，产生了众多视死而归、忠精为国的民族英雄。崖门海战为新会留下了极其丰富的文化遗产。其中，一直流传于民间的传说故事，就是这些遗产的一部分。这些流传故事经过民间世世代代的口头传

醒狮表演是深圳市南山区的一项传统民间文艺活动，南山醒狮源于广东醒狮。清朝末年，向南村有一支麒麟队，善舞麒麟，二十世纪三十年代，将麒麟队改为醒狮队，开始舞狮，且技艺高超。1937年，南头城也成立了醒狮队，常在南头城和附近各村表演。抗日战争胜利后，南园村成立了一个百余人的醒狮队，气势浩大，在南头一带颇有影响。1963年，大新村也成立了一个醒狮队，逢年过节在南头城和周边各村表演舞狮和武术。这些醒狮队时聚时散，几起几落，进入新世纪以后，向南村、大新村、南园村几支醒狮队仍坚持活动，且表演水平不断提高。按照传统俗规，凡新狮初舞，要举行庄重的“开光点睛”仪式，由村中德高望重的长者为狮子“点睛”。每次舞狮表演

汉族。“十八学士”原名《风云会》，源于唐代，本是唐代宫廷乐曲。唐太宗派李白和藩，朝中十八位学士以礼乐送行，后李白和藩胜利归来不愿在朝廷做官而返瀛州，十八学士又以礼乐送行，后人称为《十八学士》。化州长岐犀湾村祖先在瀛州得以真传，移民化州时带入。流传于化州市犀湾、双牌村。主要用于庆典和交流，具有娱乐和增强凝聚力的功能，对艺术和民俗学的研究作用。

麦秆贴画，是一种经过漂染加工的麦秆，剪幅成画的民间艺术。它的历史很短，仅有60年左右时间，产生于潮州城区。中国麦秆贴画以广东潮州、浙江浦江、黑龙江、广西为主要产区。特产文化：麦秆贴画是在麦秆编结的小工艺品的基础上发展起来的。20世纪40年代，广东潮州绸缎庄开始兼营在黑底色纸片或绸缎上拼贴本色麦秆的麦秆贴画，风格简朴，销往东南亚各国。1948年，潮州“泰发号”专营麦秆贴画，销往香港。同年，浙江浦江麦秆贴画也成为著名的工艺品。1956年，潮州创制彩色麦秆贴画。1958年，黑龙江哈尔滨的麦秆贴画在传统平贴技法的基础上发展出浮雕形式的麦秆贴画，有的还以烙画表现松鼠的皮毛和炉、鼎等仿古铜

五华竹马舞历史悠久，明朝末年传入五华北部，距今已有600多年历史，它主要分布在五华区域的新桥、华城、潭下、岐岭、转水等镇，五华县竹马舞有一定的群众基础，特别是原新桥镇，竹马舞代代相传，绵延不息，鼎盛时期曾有演出戏班22个，遍及村村寨寨，现已83岁的竹马舞传人李宗强，谈起竹马舞即手舞足蹈，他的家庭竹马舞演出队很受百姓欢迎。竹马舞表演道具独特，有竹马、舆车、浪伞、唢呐、彩扇和鱼、鸡、鹅、兔等饰物。角色众多，有竹马郎、竹马娘、有丑公、丑婆、推车手、浪伞女、唢呐手、礼品女、妹子等等。近年来，县文化主管部门组织县文化馆专业人员对五华竹马舞进行挖掘整理、加工提高，如今的竹马舞，热情奔放，诙谐风趣，以人唱灯

广东省新兴县位于广东省中部偏西地区，自汉元鼎元年（公元前105年）设县至今已有2100多年历史。在广东省新兴县，广泛流传着六祖的传说、以及六祖圣迹、六祖信仰等。其中又以“六祖诞”庙会的影响力最为广泛，新兴人称为“春秋二诞”，春诞为农历二月初八惠能诞生日，活动时间为二月初七至初九。秋诞则为八月初三惠能圆寂日，活动时间为八月初二至初四日。庙会期间，来自全国各地、海内外的佛教徒及游客信众前来朝圣贺诞、观光、瞻仰圣迹络绎不绝，高峰期人数达10万人之多，盛况空前。唐开元元年（713年）八月初三，六祖惠能圆寂于龙山国恩寺。民间相传六祖圆寂后，便开始自发形成诞会。而有据可考的在明清年间，清刘芳编的《新兴县志

沙溪申明亭村位于中山城区石岐西6.4公里，元至正十五年（1355年）开村太祖杨大道从大涌安堂迁此。鹤舞源起明代，盛于清代和民国，主要流传在申明亭村，鹤舞在明清时代每十年举行一次大会，名曰“出鹤”，民国时期沿袭清代习俗。1956年，曾参加华南地区“中南五省”民间舞蹈大赛获得一等奖；1959年春节期间在广州文化公园连演30多场；1999年参与庆祝澳门回归表演；2003年应邀参加在韩国举行的第三届国际民族鸟类假面舞大会民间艺术表演获广泛好评。鹤舞民间艺术风格独特，有其特有的表演艺术，主要动作包括鹤立、0羽、穿梭、嬉戏等，表现内容包括：鹤飞至、驱-；沙滩走、觅鱼虾；鹤蚌争，显机智；鱼蚌鹤，同欢乐等。出

钱鼓舞是广东省汉族民间舞蹈之一。钱鼓舞原是陆丰钱鼓曲艺班的最后一个热潮舞蹈节目，所以也叫做“抛钱鼓。流传于陆丰的钱鼓舞分为东西两路：东路钱鼓流传于碣北镇的东埔、滴水、桂林等村、碣石镇的新寮管区、内湖镇的内湖圩及其将军堂村和桥冲镇的松竹寮等村。西路钱鼓则流传于东海镇的新铺村、城东镇的关田埔村、大安镇及东管堂等村。据东埔村的钱鼓老艺人温座、李徒和郭祥义等人回忆，东埔建村已350多年，那么，钱鼓舞是明末清初随着居民的先祖从福建迁移陆丰定居时带来这个舞蹈并代代相传下来。其他有钱鼓舞的乡村也大致相同，有的传说是从东埔村那里通过各种渠道问接传过来的。西路钱鼓舞则以新埔和大安传开各地。东路钱鼓的动作刚强，演

顺德香云纱原名响云纱，俗称茛纱绸，是闻名海内外的特色真丝衣服面料。地处珠江三角洲水网地带的佛山市顺德区，植桑养蚕缫丝历史悠久，清中叶以后，随着广州对外通商频繁，顺德缫丝业蓬勃发展，至民国初年，香云纱应运而生，并以与众不同的品质迅速风行，远销欧、美、印度、东南亚。其作为优越自然条件与独特染整技艺相结合的产物，被有关专家誉为“广东丝织业具有划时代意义和深远历史影响的创举”。20世纪30年代爆发世界性经济危机，加上人造丝的发明，广东丝绸业一落千丈，顺德香云纱染整技艺经此严重冲击却能保存下来，传承至今。顺德香云纱为目前世界上罕有的用纯植物染料染色的真丝绸面料，是以丝罗织物与平纹织物为坯绸，经特殊染整的

珠海市斗门区白蕉镇处于珠江三角洲的西南端，东与中山市隔江相望，西南为斗门区府驻地井岸镇，南与鹤州垦区接壤，西北部濒临莲洲镇。在这片古老而神奇的土地上形成的沙田民歌历史悠久，形式多样，内容丰富，经历了漫长的发展演变过程。斗门沙田水乡居民的先民们为避战乱，自北而南迁徙，在珠江三角洲的沿江、沿海靠捕鱼为生，他们就是后来被称作“疍家人”的群体。这些疍家人唱的民歌也称“疍家歌”、“渔歌”，它就是沙田民歌的始祖，沙田民歌的得名是因为唱沙田民歌的人（主要是“疍家人”）基本上生活在沙田水乡里。解放前，由于疍家人社会地位低下，不准学习使用文字，所以在生产、生活中，基本上用民歌进行语言和情感的交流。斗门沙田民歌采

清代道光十六年（1836），新丰纸马从翁源礤下传入，当时只用于庆贺农村喜事，抗日战争时期梁泗源同志组织梁坝一带青年运用纸马形式宣传扩日道理，激发群众扩日情绪，走遍了半个新丰，解放后当地人民又以纸马舞宣传党的各个时期方针政策，深受当地群众喜爱。舞纸马可以分为单马、双马和群马。表演以马童（小丑）、新郎（骑马者）、新娘、村姑（罗伞）为主。

东莞咸水歌流传于沿海及水乡的沙田、麻涌、虎门、长安、中堂、望牛墩等镇。由于渔民的流动性，东莞咸水歌极富地方特色，并流行到香港、澳门以至越南等地，其歌词多用东莞口头语，曲调爽朗朴素，节奏自由，形象生动，情感真挚。十年浩劫，咸水歌遭受无情摧残，濒临绝迹。咸水歌是疍家的歌曲，又称疍歌、蜓歌、蛮歌、咸水叹、白话鱼歌、后船歌等。疍民生活在海边咸水之中，所唱之歌，被人们称之为“咸水歌”。疍家是秦朝后不断南移人民与南越本土居民交流而形成的汉族群体，主要分布在福建、广东、广西、海南四省区。东莞是岭南疍民分布的主要县市，明代蕉利村的疍民莫登庸，1527年在越南建立莫氏王朝，历时七世，66年。疍家文化是以汉文化为

波罗诞是流行于广州地区的风俗，又称南海神诞、南海波罗诞。波罗诞庙会是广州地区最大的民间传统庙会之一，至今已有一千余年的历史，会期为每年农历的二月十一日至十三日，十三日为正诞。南海神庙（波罗庙）方圆数十里的民众都前来“游波罗”，包括水上、陆上地区都热闹非凡，四乡云集赶赴庙会，热闹程度胜似春节。当地俗语有云“第一游波罗，第二娶老婆”，把游庙会与人生大事相提并论，足见对其重视的程度。波罗诞起源于何时，于今已难考证。但波罗诞的盛况却可以在南宋人刘克庄的《即事》诗其一、其二中窥见端倪：“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神祠。”“东庙小儿队，南风大贾舟。不知今广市，何似古扬州。”明代之后，南海神

增城貔貅舞是当地客家人的传统舞蹈节目，又称“舞客家猫”、“舞客家狮”、“舞醒狮”。目前，关于增城貔貅舞的起源，民间有两种说法，一是说它兴起于明末，二是说它起源于清乾隆年间，即正好是增城客家人大批迁入增城的年代，距今约270年。“客家猫舞”通过口传身教的方式代代相传。在当代老艺人的记忆中，上世纪50年代到70年代是“客家猫舞”最兴旺的时期，男女都可表演。改革开放以后，受社会经济转型的影响，“客家猫舞”快速衰败。直到2005年，在当地政府的支持下，增城荔城街棠村成立了貔貅队，开始排练已濒临失传的貔貅舞，从客家兄弟那里学会了全套的舞蹈动作。增城舞貔貅是当地客家人逢喜事、年节、甚至单位落成典礼、开店铺

米机王咏春拳咏春拳相传源于少林，是南拳的代表之一。“米机王”是已故著名咏春拳大师黄沪芳先生的拳艺名，20世纪60年代初期，黄沪芳先生拜黄祯宗师门下，后在原佛山咏春拳的基础上，糅合南北诸家拳术精华研创而成“米机王咏春拳”。米机王咏春拳是概念武术，并非招式武术，拳术中包含了十二路散手、小念头、寻桥、标指、六点半棍法、二字钳阳夺命刀等内容。作为传统体育项目，米机王咏春拳蕴含着大量的中国传统文化，习练者可从练习过程中体会以及感受我国传统的“禅”和“德”。

黄圃位于中山城区以北，邻近广州番禺。黄圃飘色，以其色芯小巧玲珑、飘逸多姿、色彩多样为特色，历史悠久，原为神诞日祈福祭祀巡游民间习俗，逐渐演变成岁时民间艺术习俗。黄圃飘色始于明代，盛于清代和民国期间，据清同治七年（1868年）《香山县志》记载，“遇神诞日，张灯歌唱，曰打醮；盛饰仪从，舁神过市，曰出游；为鱼龙狮象鸣钲叠鼓，盛饰童男女为故事，曰：出会景。”另据黄圃何氏族谱称：明洪武年间，安徽人何腾伟被调往广东驻守，后到福建沿海剿匪，于洪武十一年（1378年）举家定期居黄圃水井头地方，并从福建引进木偶作闲时玩耍，后兴起扛神像巡游，到明末清初，每到农历三月初三北帝诞，后人遂渐将木偶改为童男女装扮人物故事

凤舞，又名双凤舞，主要流传在清远市阳山县杜步旱坑村.每逢春节、元宵、端午、中秋等民间节日进行活动,此外,也在乔迁新居,婚嫁喜庆等场合表演。旱坑凤舞源自肇庆怀集，据传授人邓介讲述,明万历年二十年(1592)邓姓祖籍肇庆怀集已有舞凤习惯。清代咸丰十一年（1861），因邓介的祖父迁居旱坑，于是凤舞便传入阳山县杜步旱坑，自传入至今有一百四十多年的历史。传说古时邓家寨前有一条小河,河边山坡上长着数棵葱绿如盖的梧桐,树上栖息着一对美丽的凤凰,嘤嘤相鸣于树,或双双盘旋于天。一天,朝廷一官员乘轿路过,看到彩凤,顿起歹心,妄想引它下来抓回府中,谁知这对彩凤理也不理,官老爷无奈只好悻悻而去。随后,有一牧童来到梧桐

德庆学宫祭孔活动于广东省德庆县德城镇。德庆学宫始建于北宋大中祥符四年（公元1011年）。祭祀“万世师表”“大成至圣文宣王孔子”的活动肇轫于宋并历代相沿，至清代臻至极盛。千百年来，德庆学宫“尊师重道”，化润千秋，蕴孕了祭孔活动的炽盛，成为岭南儒学的一项代表性活动。德庆学宫祭孔活动分春秋两季进行，传统的祭祀是春季正月十五日；秋季于农历八月上丁日进行。主要由迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分组成。基本特征有：祭祀仪典纳入官方典礼；祭祀仪典集“歌舞乐”三位一体，仪典中有歌（唱诗）、乐（以八音和奏为主）、舞“六佾”（由6组6人组成队列的舞队），其中舞“六佾”是最为重要的部分；祭祀奏乐有着严格的程式

《铙花》是梅州市梅江区城区及周边地区客家人特有的一种民间传统舞蹈。是梅州城区民众进行传统人生礼仪“香花佛事”时，僧（尼）穿插于佛场间的一种游艺活动。源于唐文宗太和六年（公元832年）佛教传入梅州与当地文化生态相结合，从而伴生出的“香花”佛教，而“铙花”是“香花佛事”中的主要项目。“铙花”的原生形态是由梅州“香花”佛教僧（尼）创造，在民间也由“香花”佛教僧（尼）表演传播，表演者以一付重约1公斤、直径约40厘米的大铜作为表演道具，以有趣多变的技巧表演流传，深受梅州民众欢迎。“铙花”表演时，通常由一个僧（尼）持上场表演，三、四个僧（尼）边上鼓乐伴奏，表演的花样套式主要有：单转、双转、

舞貔貅又名“紫薇降貔貅”。相传，古代有一猛兽貔貅常危害村民，后被神童紫薇用计降服，自此造福人间。近年，表演上增加了四层人塔的“貔貅上牌山”，更显气势恢宏，引人入胜。