土瑶，是中国瑶族大家庭中的一个支系，至今共有7000多人，全部居住在广西贺州市八步区鹅塘、沙田两个镇。土瑶，居住在半山丛林之中，四周山青水秀。土瑶人数不多，但风情独具特色，吸引了众多境内外游客前往观光旅游。土瑶男性衣着以蓝色为主，配以白色衬托，头包一白色毛巾，衣短裤长；女性土瑶同胞衣长如旗袍，头戴用桐树片精制而成的圆型木帽，配以红、黄、青、蓝毛线作扣带，格外引人注目。此外，每逢节日，土瑶姑娘还围上用红、黄、绿、蓝、青色毛线制成的佩裙，背上用不同颜色毛线作的网袋，别具一番独有的神韵土瑶送亲土瑶风情独特、迷人。每逢春节，土瑶同胞便聚在一起舂糍粑、做糍粑、跳起欢快的糍粑舞和唱舂糍粑歌，场面十分热

“社公节”是合浦县传统节日，又称社日，俗称土地诞。每年农历二月初二为春社，八月初二为秋社。合浦人认为，一年四季风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、家业兴隆，全靠社公保佑，因此城乡群众都有“做社”的习惯。每逢社日，群众都会到社公庙烧香祭拜，以求保佑。合浦县的社公庙遍布城乡，或依古木怪石，或以街头巷尾而立，故社也称坊。社坊各有专名，如“兴仁坊”、“太平坊”等。明清以后，基层组织都以社、坊命名。祀社之俗，源古而域广。三甲社是合浦县最出名的社坛，是当地举办社公节的主要场所。三甲社位于廉州镇阜民北路，建于明崇祯年间，清乾隆年间重修，是现今保存比较完整的廉州古城重要的社场之一；由3间房子组成，中间为

三江侗族自治县梅林乡石碑村一带至今仍保留着过“抬官人”节的习俗。“抬官人”以龙为造型：由青年或小孩扮演的侗、苗王为龙头（官人）；芦苼奏响为龙的声音；头戴尖帽身披毛毯者为龙鳞；着节日盛装的青年男女为龙身。而画着花脸、身形丑陋的怪兽则被惩罚为官人抬轿。整个队伍浩浩荡荡转寨游坪，气氛热烈。节日期间，主家宰猪杀羊，款待宾客。寨子里还举行唱大歌、唱多耶、踩歌堂等活动。“官人”，侗语称为“店宁蒙”，由一青少年担任，他身穿奇特的“官家八团花衣服”大家用轿子把他抬着在全寨-。“官人”的队伍都打扮得稀奇古怪的，一路手舞足蹈，表演滑稽的动作，逗人发笑。沿途有许多扮成衣衫褴褛的乞丐拦路“抢劫”。队伍中有几十位盛装打

苗族民间口头文学排话是龙胜苗族人民用苗语演唱的一种民间口头文学，它由讲“白话”而演变过来的韵文体。其基调与汉族的唱古人相似，旦从内容上看，不完全是唱古人。它的内容比较丰富，结构比较自由，曲调比较统一，韵脚属大段押韵，有时也出现两句一韵。不管句数多少，当唱到第二句的末尾一个字时，都要加上一个“嗯呢”(汉话为“你呢”)的衬词，使人听后，亲切动情。排话活动，一毁在堂屋或伙房中进行，演唱者大多数是50岁以上的人，中、青三最喜欢听，有时也跟着学唱。只要有空，老人们聚集在一起就可以开腔唱，你一首我一首唱个不休。苗族青年男女谈情说爱的情话花话是苗族青年男女用以交流感情的一种答白条理话，从它的内容上看，基本上

观音诞是纪念观音诞辰的节日。在广西崇左市大新县宝圩乡，这个节日不仅热闹而且内容丰富。观音又称观世音，在佛教和民间被奉为大慈大悲、救苦救难、有求必应的菩萨。因其曾经发愿，任何人在遇到无论任何灾难时，只要一心虔诚念诵观世音菩萨的圣号时，即会得到她的救度——“观其音声，皆得解脱”，故名观音。在中国寺院和民间，观音的塑像和图像多作女相。女相观音约始于南北朝时期，盛于唐代以后，民间妇女最崇拜“送子观音”，凡祈求生育的妇女多对其焚香、燃烛。由于观音菩萨在民间声望极高，各地庆祝观音诞辰的日子也不尽相同。一般有3个：农历二月十九是观音的生日；农历六月十九观音成道之日；农历九月十九是观音涅槃日。

传统龙舟文化是伴随龙文化的发展而成长起来的，是以龙为主体，龙舟为载体，龙舟竞渡为表现形式的民俗文化事项，积淀了中华民族独特的精神气质和丰富的审美情趣。1053狄青率军南来，如今西乡塘区平话人聚居区居民即为平南军人后裔，每当五月初五端午节，人们相聚看龙舟赛，唱平话歌；“正月元宵妹不睇，留心五月睇龙船，五月龙船真好睇，龙船好睇满江边。”这些唱词在西乡塘辖区沿江两岸延续了近千年，妇孺老幼耳熟能详。在坛洛、金陵、石埠等地龙舟比赛代代相传，源远流长。最具龙舟文化代表的下楞村有许多小巷，几乎是一巷一码头，一巷一个龙舟队，全村一街八巷九码头，大多都在巷口立了牌坊，牌坊上写着碑文。如“正宁码头”背面雕有“福水

庙会是中国民间流传的传统民俗活动，柳城庙会以开山寺最有特色。每年农历二月初八，柳城开山寺热闹非凡。善男信女在烟雾缭绕中口颂佛经，在佛祖面前虔诚地许下心愿，祈求人生平安。开山寺又名寿佛寺，建于清嘉庆十年（1805年），至今已有200余年历史，是广西四大古寺之一。开山寺风景秀丽，寺前18棵百年古榕连片成群，暗合十八罗汉拜佛之意，形成广西绝无仅有的独特风景。远处群山环抱，开山寺前有一山，远远望去很像一座睡佛，十分逼真。庙里供奉的菩萨以如来佛祖为主，辅以罗汉、观音等，大小菩萨约100个以上，个个形象生动，栩栩如生。据说每年农历二月初八是佛祖出家之日，因而被人们视为佛祖的第二次生日。周边村民

在广西融水苗族的婚礼有独特的风俗，一般要经过下述“三步曲”后才算完礼成亲。第一步是“送礼曲”：两人定情时除了互送的礼品（手信）外，在结婚前，男方要给女方家里送礼银、鸡、肉、酒之类的礼品。送多少，看家庭富裕而定。结婚请酒那天，女方也送来一担（或几担）蛋品、粽子和糍粑，还有两只头上扎有谷穗的0鸡。男方收下后，将粽子和糍粑分送给客人。这是表示女方过门后年年五谷丰登、六畜兴旺。第二步是“抢羊曲”：女方的陪嫁品除了棉被、衣服、衣箱外，还有角上扎有红纸的一只大山羊。送亲是时，由四个未婚女青年牵羊，与挑礼品的一道走出村寨。到了寨边的大树下，男方早已派有结亲队伍，接挑女方的礼品担，并由四个未婚的英俊男青年出来

古龙坡会既是一个集娱乐与商业为一体的盛会，也是传统民族体育运动会，一般在农历正月十六举行。主要活动内容有芦笙赛、踩堂歌、斗马、斗鸟、赛马、舞狮、对歌、鸟枪射击、芒蒿表演等。其中以芦笙赛和斗马最为热烈。届时，除苗族外，附近的壮、侗、瑶、汉等各族群众也都来参加。节期一般为期两天，头天入坡，第二天封坡，如遇好天气则长达三至五天。融水县香粉乡的古龙坡会最为出名，其举办地就在乡政府附近的一块约900平方米的坡地。届时，方圆数十里的苗族男女，拿着芦笙，扛着鸟枪，牵着马匹，打着花伞，穿红戴绿，排着队列从山梁上、村道间、河溪旁朝着古龙坡赶来。远远望去，就像一条条彩带在飘动。当万人汇集后，整个坡地就成了人的海洋

砍旗，苗语叫“斗质”，其实是收旗，不过要经过一定仪式“砍”才能“收”。这就是良寨乡苗侗族群众由来已久的传统节日。相传三国时期孔明为了平乱安邦，发明芦笙供给苗族群众娱乐，苗族和其他少数民族十分喜爱和拥护。后来芦笙发展越来越多，仅苗山“十里长坡”，即今贵州的安里、湾里、根里、中里、潘里、斗里、台里，以及广西的大里、国里、林里（包括林浪、林姑、高棍、及格等）就有五千把。集中吹奏的地方是“邓背”（苗语），即今广西良寨乡大里村与北柳村交界的宽广坡地。由于芦笙声音过大，惊动了龙潭里的龙宫，龙父龙母派龙女上地面看究竟。赶坡的后生见了美貌出众的龙女，十分喜欢，但又怕大家被她迷住，影响吹芦笙，就把她送走。龙女想

渔火节渔火捕鱼是阳朔民间传统的夜间捕鱼方式。叶竹排头挂着汽灯，利用鱼在夜间趋光的习性，划排于江中，引鱼汇聚，然后放下丝网将其团团围住，继而放下鸬鹚，渔夫在排上蹬排呼喊，并以浆击水，鸬鹚在水中箭一般穿梭，叼上鱼儿就露出水面引颈而吞（颈子被绳索套住，鱼儿吞不下），这时，渔夫伸竹篙把鸬鹚挑上竹排，把鱼儿挤吐进鱼篓。这种围渔方法一般是群体出现，少则八九张竹排，数十只鸬鹚，多则几十张竹排，成百只鸬鹚。竹排在江上游弋，江面灯火辉煌，水下波光形成游龙晃柱，夜空回荡着人声拍水声，与四周的青山岩壁构成一幅有声有色的立体图画，别有一番诗情画意。不知多少诗人画家为之倾倒。澳大利亚学者奥格特姆说：“阳朔渔火文化来自江

侗款能从遥远的年代一直流传到现在，即使它的法律效用今天已经消失，但作为一种珍贵的艺术，它仍然是侗族文化中一粒璀璨的明珠。侗族合款组织主要分布在湘、桂、黔三省交界的侗族地区，开始形成于原始社会末期军事民主阶段，它是以地域为纽带的村与村、寨与寨联盟的社会组织，其范围或大或小。“小款”是由一、二十个相邻的村寨组成；“大款”是由若干个“小款”联合组成。[宋]朱辅《溪蛮丛笑》中称“彼此相结，歃血为盟”，“缓急为援，名曰门款”。清代乾隆二十九年的《柳州府志》卷十一说：怀远民间遇有偷盗，即“鸣众集款，不与齿，故里中鲜有敢为盗者”。在侗族地区流传的《从前我们做大款》的款词中，有“头在古州，尾在柳州”的大款。三

俗话说得好，“苗坡山上祭牛节，侗乡楼坪赛糯黑”，这是苗江河畔上的苗族同胞和侗族同胞的耳熟能详的话题。每逢四月八，只要你踏行苗江，走到三省坡下，不管是苗村还是侗寨，无论你-到哪，当感到困倦时，只要停下来歇歇脚，当你走进任何一家农户，都会尝到又香又黑的糯米饭和陈酿已久的酸鱼酸菜，再加上两斤重阳酒，肯定会让你感到回味无穷。四月八，是侗、苗两族一年一度的祭牛节，只是祭拜的风俗和方式不一。过节的前一天（四月初七），他们都要做好各方面的准备过节工作。清早，腊汉（后生仔）约上腊妹（心上人女朋友）一起上山去采黑糯米树叶；中老年人也有分工，男的上山割草，甚至要割那最富有营养的嫩草回家喂牛过佳节；中午，妇女们就在

在天等西南部乡村，至今仍保留着一个最古老、最隆重、最热闹的壮族民间节日——“龙垌”。“龙垌”是方言土语。“龙”是“下”、“下去”、“出去”、“去”、“到”的意思；“垌”有两层含义：一是指较宽阔的田地，二是指行政区划地名——一般专指当地人社会活动和生产生活活动的中心。“龙垌”表示“去”到“垌”那地方了。起初，龙垌的活动项目以祭祀求神、请灯祈福为主，比较单一。后来新增了舞狮跳桌、山歌对唱、聚客共餐、拔河球赛、杂耍表演和物资交流等。这些活动项目不管是旧的还是新的，都离不开一个特定的场所：庙！庙是这些活动的载体和平台。因此，我们可以说，龙垌就是庙会，或者说龙垌是从庙会衍化过来的。天等的先民们历来崇拜自

洞头“二月二”花炮节，是洞头民众最盛大的传统节日，于每年农历二月初二在融水洞头乡举办。该节日由来已久，到底始于哪一年，已无法考证。据洞头两位八十多岁老人回忆，七十多年前，洞头民众为了繁荣经济，便利水上运输，创办白公会，建白公庙，同时设立“二月二”抢花炮节。两位老人十多岁时，曾在现解放屯的地方观看过抢花炮。后来军阀混战、官府横征暴敛，民不聊生，花炮节无形中停止了。解放后，在党的民族政策光辉照耀下，洞头民众生活有了很大提高，纷纷要求恢复花炮节，以丰富自己的文化生活，加强黔桂两省区人民的亲密关系。1986年在有关部门支持下，花炮节得以恢复。活动地点设在洞头村河滩两岸沙坪上。花炮节连续三天，内容丰富多

（一）食、衣、住饮食食物以玉米、稻谷为主，次为薯芋蔬菜、肉类。清朝至民国，群众平时吃稀饭加蔬菜，节日才能吃米饭及肉类。玉米粥煮法：用石磨把玉米粒磨成粉，待锅里水开，再用竹筛把玉米粉筛下锅，用一条丫状的树枝搅成糊状。常吃肉类的只有少数地主、官僚及商人，贫寒人家用两三钱肥肉擦锅炒菜。吃盐难。《镇安府志》载，都康土州土民“以灰水代盐”。解放后，群众吃盐已不成问题，生活逐渐改善。农家普遍一日4餐：清早一餐，副餐；上午11时左右一餐，正餐；下午3时左右一餐，副餐；掌灯时分一餐，正餐。一日两煮作正餐，吃剩的作副餐。上映乡广原、连加、福宝村，把荷乡旺仁村，向都镇福利村一带则一煮多餐。

芒蒿，是苗族民间传说中的娱乐神，是苗族人民勤劳善良、吉祥幸福、健康长寿的寄托。芒蒿节则是苗族人民独具特色的传统节日之一。安陲乡至今仍保留着这一古老的民间传统节日。传说古时候，苗山人烟稀少，恶兽猖獗，病疫蔓延，苗族人民深受其害。有个苗族后生决心为民除害，便制作了一副凶神恶煞的假面具戴上，身上披着芒草，手脚涂锅煤，变成“芒蒿”，出没深山和村落，砍杀凶顽，驱赶邪魔，他走到哪里，哪里就人畜兴旺，山寨活跃。苗族人民为了纪念芒蒿，正月十七这天，请来头戴怪面具、身披芒草的“芒蒿”欢聚，以此祈求新年平安幸福。每年芒蒿节，随着一声鼓响，头戴怪面具、身披芒草、全身涂墨的芒蒿从山上狂奔而下。在节奏明快的铜鼓声伴奏下

融水县杆洞乡正月十二日，赶坡姑娘大都穿上美丽漂亮的百鸟衣盛装，因而取名为百鸟衣坡会。百鸟衣，顾名思义就是用百鸟的羽毛装饰而成。传统百鸟衣的主要材料有土黑亮布、土珍珠（一种树的坚果）、刺绣和白色鸟羽绒，经精心制作而成。作为百鸟衣发源地的杆洞乡至今还保留着三件年代久远的百鸟衣，其中罗氏家族留存的一件距今已200多年（乾隆1787年）。1989年后，新款的百鸟衣很快在苗山各地流行起来。百鸟衣节每两年或四年举行一次，届时来自桂黔两省（区）交界的各村寨芦笙队陆续到达坡场，几十堂芦笙，2000多把芦笙遍及坡会，大芦笙和地筒上分别写着“民族大团结”、“太平盛世”、“风调雨顺”、“国泰民安”等吉祥语。当几十堂

扶绥县居住有十二个少数民族，其中汉、壮人口最多，扶绥县民风民俗习惯以壮、汉族的风俗习惯为主，由于受传统的骆越文化影响，经过数千年以来的传承和不断的演变，形成了独特的壮乡的文化、生活、民俗、习惯。有唱春牛、三穿花、白鹭舞等民间传统舞蹈。有游神节、赶歌坡、丰收节等传统节日和壮族婚嫁、丧葬等传统习俗。民间还保留有给长寿老人“添口粮、增福寿”的习俗。如今，具有远古壮族文化的是崖壁画、彩茶剧、“三月三”赶歌坡等风情在扶绥依然有着旺盛的生命力。扶绥县民族、语言分布扶绥县是以壮族蓝衣壮为主体的少数民族地区聚居县，全县主要有：壮、汉、瑶三个民族，其中壮族人口317420人、汉族人口59775人、瑶族人

融水苗族自治县各民族的风俗习惯可以说是各有千秋，但也有相同之处。改革开放特别是进入21世纪后，各民族的风俗习惯或多或少都有变化，原因是生活富裕了，节日内容增多，往来礼品、红白事礼品、节日供品数量增多、数额增大，但一个民族内部各居住区域也不尽同，倒是不同民族之间有趋同之势，例如，结婚送礼品除了传统的东西外，各民族都有送衣柜、电器、席梦思、摩托车等。下面就分别叙述主要是苗族的传统风俗习惯。居住。苗族依山为寨聚族而居，一般小寨10余户，大寨多达500余户。房房建筑多半是曲回廓的吊脚木楼，吊脚楼结构紧凑，不用铁钉，柱连梁，环环相扣，工艺水平很高，楼的两侧建有偏厦，屋顶盖杉皮或瓦片。楼上设走廊，从走廊开