四川成都的木偶戏经唐、宋、元、明几代传递下来，在清乾隆年间（1736-1795年）川剧形成后，木偶戏吸收其唱腔，剧目和一整套表演程式，并刻意模仿，一度木偶戏的数量大大超过了川剧班。晚清时期，成都的木偶戏极为繁盛。成都木偶大致分为大木偶、中型木偶、精木偶（小木偶）和被单戏。成都木偶以造型精美，表演细腻，音乐委婉而见长，在国际国内享有盛誉。成都木偶在继承“川派”木偶艺术传统的基础上，借鉴地方戏曲、民间歌舞等姊妹艺术的表演技法，广采南北各派木偶艺术之精华为己所用，形成了“阿睹传神”的成都木偶，独创了木偶变脸、吐火、摘花、转帕、长绸、耍帽翅、翎子功等绝技，从而形成了华丽、优美、细腻、古朴的艺术风格，以

一彝族历史文化源流与火葬达“尼木措毕”仪式的传承彝族是远古西北氐羌人在南下到金沙江流域后，在长期历史发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族，彝族文化与远古氐羌文化一脉相承。其文化特征还表现在如下诸多方面：巫鬼崇拜、父子连名制、氏族命名方式、服饰习俗、崇虎观念等，这些文化传统都为彝人世代所承续。彝俗行火葬，自古亦然。先秦汉文古籍载古羌人火葬“燔而扬其灰”的实况，与唐宋至明清的彝族之火葬，犹甚相似。唐代的南诏王室属乌蛮也行火葬，并且是进行火葬之后，要将亡者遗骸余骨捡起装在一个骨灰罐里，再埋入地下，其上复压一块“三台八方”的石头球柱。明清之际，火葬犹盛行彝地。与火葬相沿的安灵、送灵仪式活动也频

德昌傈僳族的婚俗很有特色，他们的婚姻至今仍然保留着古老而传统的习俗。【产生年代】早在元代，德昌路所辖的威龙、普济两州(今属米易县)，即有傈僳族人居住，受制于当地张、吉二土司。明代洪武年间，傈僳人不堪官兵和土司欺压之苦而1逃迁，散居于川滇结合部的金沙江、雅砻江流域。明嘉靖年间，丽江纳西族木知府与相邻的西藏农奴主在维西一带争夺地盘，发生大规模械斗。窝勒(今攀枝花市郊区)一带的傈僳人，连年被征调往石鼓一带作战，以后又去到维西、华坪等地。清代嘉庆年间，住在维西的傈僳、纳西等族人民，联合1康普土司的压迫、剥削，遭到清王朝的残酷镇压，一部分人1逃往米易傈僳湾一带居住。清道光六年(公元1826年)和光绪二十

历史以来，傈僳族世居于云南、四川等西南地区，属山地农耕民族，长期混居于西南地区的彝族、纳西、白、哈尼、汉等民族之中，其风俗习惯、语言、文化等与藏缅语族彝语支相同或相近。傈僳族因所穿麻布衣服的颜色不同，又分为白傈僳、黑傈僳和花傈僳。分布在德昌县境内的傈僳族为花傈僳。早在元代，德昌路所辖的威龙、普济两州(今属米易县)，即有傈僳族人居住，德昌县现建有两个傈僳族乡（金沙乡和南山乡），有傈僳人口6000余人，约占四川省傈僳族总人口的三分之一。傈僳族的服饰的历史也可追溯到元代以前，文化内涵十分丰富。【分布区域】德昌花傈僳服饰主要分布于四川省德昌县金沙乡和南山乡,汉区的巴洞乡团结村、宽裕乡新裕村、乐跃乡沙坝

泸沽湖摩梭人母系氏族习俗，是世所罕见的唯一以活态形式遗存的母系氏族社会遗风,它重点反映了摩梭人的走婚及其母系大家庭和相关礼俗独特的表现形式。【产生年代】摩梭人自称“纳”、“纳日”，史称“摩梭”。是一个古老而智慧的民族，也是盐源最早的土著民族。自汉末至民国时期，盐源县已成为摩梭人的聚居中心。《川康边政资料辑要?盐源》说：“摩梭，盐源最多，盐边次之，九所土司（盐源县的九个土司），摩梭占其七。”有关专家认为，摩梭人源于从河湟南迁的古羌人。战国时期，由于战乱，古羌人“子孙分别、各自为种，任随所之”。而这支“与众羌绝远”的西羌人，从青海的河湟一带不断迁徙到今四川甘孜的大渡河流域，尔后又逐渐迁徙并定居于上

夹江国画纸是四川乐山的特产，历史悠久，清康熙年间被定为贡纸、“文闱卷纸”。抗日战争时期，著名的国画大师张大千先生曾两次来马村乡石堰村，同槽户石国梁（著名槽户石子清长子）等，共同研制书画纸，提高了夹江书画纸质量。夹江书画纸，具有“肌细、油嫩、铁板、洁白、做手”五种特色，谓之“五皮齐”，浸润吸水性能好，保留墨色效果极佳。

烫画：本地知名民间艺人徐全和潜心数十年研究、创作，以一颗执着的心，一把通红的烙铁，绘出一幅幅精美图画。其作品多次参展获奖。

沱牌曲酒传统酿造技艺源于唐代“射洪春酒”、明代“谢酒”，初步定型于民国34、35年，有1300余年的历史，具有深厚的历史底蕴，是我国酿酒技术和酒文化的一个典型实例，是我国的一份宝贵财富。沱牌曲酒产地四川省射洪县，山川秀丽，气候温和，物产丰富，盛产美酒，素称名酒之乡。唐时“射洪春酒”以“寒绿”著称。宋代，“射洪春酒”以纯净、透明、甘醇、甜诸味调匀而知名。明代，县人酿“谢酒”，清冽馨香，名嗓蜀中。清代，“射洪春酒美”，谢酒称“佳酿”。民国年间，县南柳树镇太安酢坊在继承唐代“春酒”、明朝“谢酒”的传统酿造技术的基础上采用新的配置方法和制作方法，酿出具有“春酒寒绿、谢酒醇、浓香清冽”的曲酒。1946年

丹景山有“花山”之称。每年春天牡丹花开时节，彭州上自州府官员下至普通百姓，都要前往丹景山“赶会”，使整个天彭牡丹花会呈现出一派车水马龙，音乐歌舞，热闹非凡的景象。彭州丹景山从汉代开始就是道教、佛教圣地，每年都要举行宗教盛会“三会”。到了唐代，天彭牡丹种植盛行，牡丹便成了宗教盛会的一个重要内容。随着地方官员、文人墨客好老百姓对天彭牡丹喜爱的加剧，天彭牡丹便独立成为一个节会。到了明末清初，由于战争频繁，社会-，天彭牡丹开始衰微，但天彭牡丹花会在规模极大萎缩的情况下，被当地百姓延续了下来。1984年，当时的彭县人民政府正式作出决定重振“天彭牡丹花会”。1985年，经当时的彭县第十届人大常委会决定，将

成丁礼是传承了上千年的风俗习惯,也是摩梭母系氏族社会的特征之一，摩梭人通过成丁礼及有关活动，吸收氏族成员，对少年进行社会责任、角色教育。【产生年代】成丁礼是人生通过仪式中最具意义的一种礼仪。在中国古代，一个人是否为家族正式成员，能否参与家族、国家的活动，要看他是否通过了成丁礼，即《礼记.曲礼》云：“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。男子二十岁要行冠礼，女子十五岁左右出嫁前要行笄礼。摩梭孩子在十三岁时举行成丁礼，相传，在洪荒年代之后，天神给所有动物赐寿，谁能在天神赐寿之时应声，谁就能得到相应的寿数。赐寿这晚，天神首先喊了一千岁，大雁机灵，应了一声，得到了一千岁；喊到一百岁时，野鸭应了一声

一方水土养育一方人。福善独特的地理环境也造就了一种语言的特殊体系。在绕环福善的三面岩区村落，富顺的“客家话”以“方言岛”的形式散布于这里，当地村民多是清康熙、雍正、乾隆年间又闽南迁进入富顺定居的居民后裔。由于当地地形地貌十分复杂，加之交通十分不便，村民很少与外界接触和交流，以至于这里的风貌一直不为外人所知，当地村民使用的方言也一直没有融入四川话的川南入声独立片和川南入归去声片，形成了一种独特的语言“孤岛”，当地人把她称为“岩上土话”。如今，这种“岩上土话”已经作为县级非物质文化遗产予以保护。

女傧相把新姑娘扶到用几张方桌镶成的上方坐着，陪歌客人围桌就坐。女傧相起歌头，陪歌客人唱赞祝福新姑娘并相互挑逗打趣，新姑娘唱感谢父母、留恋家庭的歌。女傧相唱《扫堂歌》宣告坐歌堂结束。

“泥脚杆”牌系列花生以精选花生为主料，采用祖传秘方和现代科学技术精制而成，生产工艺独特，产品香脆、可口、化渣，口味独特、营养丰富、老少皆宜，是赠送亲友的绿色佳品。“泥脚杆”花生先后获得“遂宁市消费者喜爱商品”、“遂宁市首届旅游商品设计大赛优秀奖”、“畅销商品奖”等多种荣誉称号，2006年通过绿色食品认证，2009年“泥脚杆”牌蒸汽白玉花生成为我市首个航空食品。

浑水粑系筠连特有小吃，是选优质大米掺和少许糯米，一般糯米量在20%左右，用澄清石灰水加丝瓜叶（冬天用菠菜叶）浸泡3个小时左右，连同丝瓜叶一起在石磨上磨成浆，加入食糖，在蒸笼内浇一层放到沸水锅上蒸，半熟后再浇一层，反复多次，全熟后放在簸箕内，待其冷却摊凉后，切成凌形块状，即成了晶莹嫩绿的浑水粑。特色是口感极好，冷热均可食用，香味独特。

一、文昌古籍的产生发展文昌古籍是记载文昌文化的古代书籍，它依附于文昌帝君而产生，名播海内外。发源于梓潼的文昌文化，大约起始于东晋后期。相传，越西氐羌人张亚子，为报母仇，杀了邛都县令，后来举家逃到梓潼七曲山避难，后仕晋为将，生前与建立后秦皇帝的姚苌有交往。死后，氐羌人哀悼，在七曲山建祠祭祀他。在对亚子神自然崇拜的过程中，涌现出了大量的神话和传说，出现了祭祀氐羌人原始图腾的古老习俗，同时，建善板祠，供奉亚子神，开始出现了祭祀的萌芽，也是庙会文化的开端，这正是文昌文化形成的初始阶段。唐宋时期，道教成为国教，“神道设教”是封建帝王惯用的手法。唐太宗承继东晋以来的“压獠”政策，在全国取得政权之后，武力镇

桂花土陶具有悠久的历史，起源于明代，“明嘉靖二年（公元1523年）桂花土陶即产生有一定规模“（《彭县志》P408）现桂花瓦子村存有嘉靖年的龙窑窑址。桂花土陶包括：选料、踩泥、锯泥、制坯、锤坯、施釉、烧制等工序。一件精美的土陶制品所涉及的美学、力学和烧制原理超越了时限传递着丰富而古老的科技文化信息，在现代生活中，桂花土陶与人民群众生活密切相关，生活土陶罐、盆、缸、坛经久耐用，品质优良；建筑土陶脊、瓦、垄、滴水等是仿古建筑的上好材料。邓小平故居纪念馆、巴金文学院、乔家大院等仿古建筑都有桂花的建筑土陶。桂花镇位于四川西部成都平原北部，地处彭州市西面，与都江堰接壤，距彭州市区15公里，区域内有山地、丘

段氏特色宴段氏“八大碗”讲究料厚品重、味纯汤清，其用料广泛、技法多样，有素有荤、粗细搭配，制作时用竹笼围住，清水一蒸，清淡味香，口感极好，营养丰富，无论从医学、营养学还是保健学各方面都显示出独到、高明之处，十分符合食补养生原理。因些，八大碗素有“中国历史上最悠久的民间宴席”和“国人的宴客之道”之称。

羌族传统响器有：羌笛、羊皮鼓、口弦、患铃、响盘、唢呐、小锣、手铃、月琴等乐器。在羌族传统乐器最著名的是，羌笛在秦汉史籍即有记载，这是一种双管竖吹六音阶乐器，乐声柔软、婉转、悠扬，具有独特的艺术魅力。羌笛可独奏，也可二人或数人合奏。用“鼓腮换气”法吹奏，一般人难以掌握。羊皮鼓也是传统乐器之一，有独特的制作工艺和艺术效果。口弦是用油竹制成，可独奏，也可合奏。代代相传至今，展示着羌族传统艺术的魅力。在平武羌族聚居区每逢节庆、婚、丧等活动常使用羌笛、羊皮鼓、口弦、唢呐、小锣、手铃、等乐器营造份围。

温江，位于成都平原腹地，距西南最大的城市成都公十公里，气候宜人，地热平坦，土地肥沃，全年气候温和，温差小，是国家级生态区的核心区域，目前，温江区盆景种植面积1万余亩，主要分布在玉石、寿安等乡镇，主要品种有乌柿、梅花、贴梗海棠、罗汉松、紫薇、银杏、六月雪等，盆景产品畅销全国，并远销韩国、日本、新加坡、香港、台湾等国家和地区。温江的川派盆景盘扎技术起源于清朝末年。清朝末年，寿安镇百花村就已形成川西花木盆景，是川西盆景的发源地之一。“川西花王”陈开钦为代表的陈氏家族种植花木的历史可追溯到满清时代，到目前已有150余年的历史。陈开钦是闻名全国的十大盆景师之一，精通川派盆景创作技艺，并培养了很多盆景界和

“白马-圆圆舞”是指产生并流传于四川盆地北沿，川甘陕交界部，白马-聚居区的一种自娱自乐性舞蹈。圆圆舞是一种圆圈舞，众多人手拉手，围着篝火成一圆圈，边唱边跳，一边旋转，往往通宵达旦。白马-聚居区，包括绵阳市平武县的白马、木座、木皮、黄羊等藏族乡，以及阿坝州九寨沟县以及甘肃省文县的部分地区。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相似，经历史学、民族学、人类学、语言学等多种学科的专家论证，认为白马-极有可能就是我国历史上曾非常活跃与强大，却在唐以后突然湮灭了的氐人的后裔。白马-聚居区处于四川盆地的北沿大山区，山高林密，直