哭嫁是通行于潼川各个地方的传统习俗，其普遍形式是新娘在出嫁前，以唱歌的方式抒发伤别、哀怨甚至悲愤的情怀。哭嫁作为特殊的婚礼习俗，其结构完整，演唱灵活，内容丰富，有自己的艺术特点。哭嫁因为有一定的韵律，动听，故称为歌，是新娘出嫁之前的一项哭唱仪式活动。哭嫁歌属于民间歌谣，有强烈的叙事性，一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭婶，哭有曲调，抑扬顿挫，是难度很大的哭唱艺术，是文学、音乐和表演相结合的综合艺术。从哭嫁歌的形式、种类、腔调和内容上兼备“哭”、“唱”、“悲”的基本特征，具有集体性、自发性的特点。哭嫁歌的歌词具有口语化的特点，比兴修饰手法和夸张比喻手法运用较多，重叠、反复及谐音双关语也经常运用，具有

云台观庙会指产生并盛行于云台观的一种传统的、民间自发组织的群众性朝拜活动，每年规模较大的会期主要集中在农历的三月初一、五月十八、六月十九三个时间点，分别称之为祖师会、城隍会、观音会。一到会期，来自四面八方的信众来到云台观顶礼膜拜，祈福求平安。云台观庙会是这三个会的统称，其中又以城隍会规模最为宏大，其主要活动形式为团体敬香、朝拜以及化装-等形式。云台观庙会与云台观的建筑发展而同步发展。云台观自南宋开禧二年（1206年）开始修建以来，已有800年历史。随着云台观地位和影响力的提升，庙会的香火和人气也愈来愈旺，成为方圆50公里内三台、中江、大英、射洪四县群众生活中不可缺少的一部分，是广大善男信女心目

据传陕西布龙地师名廖道，自陕西“龙尾山”布龙至此，确认此地是龙头山脉。在山脉正点处压了一枚穿眼铜钱为记。不久当地又有一布龙地师名侯道也布龙至此，又确认此地山脉是龙头，在正点处插了颗金针为记。廖道从陕西运来金骨正要埋藏时，正好碰侯道，两个互争不让，闹到府衙，经查证实属，金针插入铜钱穿眼之中，判断为“金针插铜钱，二家都无缘，打公修庙宇，太平千万年。”“龙头山”之名从此轩然传开，源远流长，从古至今。“龙抬头节”据明代出土石碑记载：唐德宗时，钦定为二月初一为“中和节”；唐玄宗时，钦定为二月初二日为“龙头节”，初三日为“踏青节”。从此，二月二成为龙头山既定的盛大佳节。社会各界朋友前来瞻仰龙头山“龙眼”，

“揪揪会”在三台县立新镇、黎曙镇、三秀乡，中江县黄鹿镇、双凤乡，绵阳市涪城区玉皇镇、关帝镇等镇乡具有深广的群众基础和悠久的传承历史。每年农历三月十八日至二十日，远近城镇乡村中的男女老幼、青年妈妈都要带上自己的孩子，古时骑马坐桥，现在乘座各种车辆或步行聚集在斗真观山顶朝会，会期上万人次，热闹非凡。先祭斗姆妈妈神，然后自由认识，说笑嬉戏，0时可以相互揪身，以此为乐而不犯讳。参会者认为，谁揪的次数越多，谁就是当年最吉利的人，不仅孩子好带，而且办事也非常顺利。民间歌谣：“要得百事对，参加揪揪会”，“揪一揪，百病休”；年轻妈妈和姑娘打扮时髦，又有“要吃挂面中江县，要结婆娘斗真观”等传说流传至今。会期长达

手工红薯条粉制作技艺，至清朝咸丰年间，就广泛流传于三台县金鼓乡及周边地区，至今已有160余年历史，在民间留存着家家户户生产制作手工红薯条粉的传统习惯。金鼓手工红薯条粉制作技艺主要是以石磨和金鼓当地纯天然无污染山泉水磨浆，用瓦缸沉淀、然后再用箩底布筛过滤，等自然干燥后，就可以在瓦缸内和浆了。和浆后，要用漏勺漏粉在铁锅中煮炼，待成型后再用山泉水冷却，并于地窖中发酵形成手工条粉。金鼓手工红薯条粉制作中使用了金鼓当地山泉之水和100%纯红薯淀粉，所以条粉品质上乘，口感独特，在县内及绵阳地区都获得了较高的知名度和美誉度。1989年，青年梁永在金鼓场镇新办了一家初具规模的手工条粉生产作坊，将流散于民间的红

结婚有“女花夜”、“正宴”及“谢客”三道仪式。“女花夜”，由女方备咂酒两坛招待前来庆贺、送礼的客人，男女各一坛，大家跳舞、唱歌庆贺。“正宴”即娶媳妇，男方备花轿前来迎亲，新娘穿着特制的红嫁衣，脚穿由家嫂做的红绣花鞋，由其亲兄弟送上花轿，新娘手蒙脸而大哭，有的哭得悲悲切切。父母将平日为新郎做的鞋、袜等塞进嫁妆，让女儿带到男家。拾掇停当，乐队吹起唢呐相送，送亲者背起箱子，抬起柜子，热热闹闹送新娘出嫁。到男家村寨，全寨人齐集寨头，迎接新娘。到了男家，要给伴娘和牵马人少量下花轿钱。下轿后新郎在门口撒把米于地下，厨师提只雄鸡，宰杀后洒鸡血于大门上，以避邪煞之意，新娘新郎即刻进门抢坐上席。新郎新娘入洞房后

蚕姑庙会是以始蚕兴衣的发明家、黄帝元妃嫘祖即蚕姑为主题，以桑蚕文化、丝绸文化为依托，以嫘祖故里众多的蚕姑庙为场地，由地方人民兴起和形成的群体性民间民俗文化活动，并在古今的流传中已约定成俗。蚕姑（嫘祖）逝世后，故里盐亭的民众为缅怀蚕姑首创栽桑、养蚕、抽丝、编绢、制衣，开启人类衣着文明的伟大功绩，不忘人文母祖造福后代儿孙的洪恩，便在地方的蚕姑庙、丝姑庙、先蚕庙、嫘祖庙、蚕神庙于农历二月十日蚕姑的生日举办蚕姑庙会。蚕姑庙会基本情况是：-祭祀蚕姑、行三献礼、献三牲五果、献红鞋、烧高香、燃大蜡烛、虔诚礼拜后开始蚕姑出巡的-活动。还有四方成群结队的蚕农们，到蚕姑庙烧香、朝拜、还愿、许愿、祈求蚕茧丰收。蚕姑

白马藏族是绵阳平武县一支具有独特的生活方式和习俗的少数民族，居住在平武夺博河流域和黄羊河流域。他们自称“贝”，史书上称为“西番”。白马-与相邻而居的境内虎牙、泗耳-，邻县的松潘-有显著的区别，他们互相不认为是同一个民族，既不通婚，也少交往。平武“郡连氐羌，境带灵山，其他四塞，山川重阻”，自古就是氐羌人居住的地区。早年居住在这里的少数民族因种族与居住地不同，分别被称为“白马番”、“白草番”和“木瓜番”三个支系。白马-是历史上“白马番”的后裔。白马-性好歌舞，有自己浓郁民族风格的民族习俗与民间文化形态。平武白马-在语言、文化、习俗及民族心理等方面，都明显地有别于相邻而居的汉族、藏族和羌族，具有鲜明

盐亭县糖画产品属地位于绵阳市盐亭县最南端，西充、射洪、蓬溪四县交界的金鸡镇，距盐亭县城72公里。属中丘地貌，土质肥沃，保水性强，日照期长，岭、谷、坡、坝中桑树成片，栽桑养蚕是乡民的支柱产业。金鸡镇是黄帝元妃嫘祖的出生和归葬之地，交通便利，文化发达，经济繁荣。糖画，即以糖作画，用熬煮后的糊状液体糖在大理石板上画人画物、画花草、画龙、画凤、画虎、画山、画水，顷刻便成，糖画不但有观赏的美感，还有可吃的美味，是儿童最喜欢的食品之一。盐亭糖画是段氏家门的祖传，传单不传双，段仕义便是现在唯一的传承人。糖画具有形美、味美的艺术性，还具价廉物美的价值观。“一元钱买条龙，又好吃又好玩”，花钱少、买得起，男女老少

“龙潭古乐”的产生地——盐亭县龙潭民俗文化旅游景区，位于盐亭、梓潼两县接壤的茶亭乡龙前村。北连五指出剑门，西经弥江入盐城。距盐亭县城、梓潼县城各50公里，地理位置：东经105°21ˊ43.8°，北纬31°27ˊ31.4°。地处盆地北深丘向高山过渡地带，由奇峰、峻岭、峡谷、峦沟构成山区型地貌，属亚热带温湿季风气候区，年降雨量800毫米左右，无霜期长达290多天，年平均气温17℃，光照充足，四季分明，常年多夜雨昼晴，呈现一派雨后风清气爽的景象。龙潭民俗文化景区的群山峡谷之中，天然生长着数百种名贵中草药，故又名“药谷”。相传是中医始祖歧伯的故乡，至今仍保存有大量的遗迹和文物，更有丰富多彩的民俗文化。

藏丝洞位于盐亭县南龙泉乡金龙寨西侧石马沟石岩上，距龙泉乡（古龙凤场）2公里，距盐亭县城33公里。藏丝洞开凿于悬崖式山体一面，与地面成垂直状，洞口距地面7.9米，洞内开凿形状基本呈“D”字形，于石壁中间凿有一个圆形洞口，又将一个洞分为一大一小的两个洞，而两洞之间又可以互通。右石洞长9米，宽5米，高3米，洞底有11个体积约1立方米的长方形石坑、每个坑都刻有姓名，如王聘、王洪、王现等，洞口左壁上刻有“保密有功、泄密有罪”八个字，石壁上刻有“凤姐二月十生”六个字，是篆刻后用土红填写的，特别醒目。左洞也有一个进口，它与右洞之间有一个水桶大的圆洞，人可躺着来往。左洞只只有右洞一半大，洞底部有5个石坑，壁上

文同（1017—1079）是我国北宋时期被誉为“胸有成竹”的著名诗人兼书画家，也是名垂青史的循官良吏。“文同传说”项目具有真人真事的特点。因此，除了已经历史形成而流传民间的传说外，应包括文同生平事迹和辉煌业绩—指他传世的大量诗（860多首）文（238篇）以及书画作品所承载的有待开发的不可胜计的动人故事；也涵其在故乡永泰盐亭各地（乃至其历经历官之地）的遗迹遗存轶事轶闻的长篇史话；还应包括其人其事在故里乡县流风遗韵所体现的闪亮人文精神的种种说词。是故内容十分丰厚广博，开拓潜力很大。文同故里永泰乡地处盐亭县城东北60里的富驿片区场镇之南，系大剑山南脉嘉陵江、涪江分水岭上，属中浅丘地带。战国时期为（东

口弦是羌族妇女专用的简单乐器，用北川羌族自治县青片乡一种青竹制成。口弦音色独特，深受羌族妇女喜爱。弹奏时，右手将口弦置于两唇，左手扯动麻线，竹簧即发出声音。口弦弹奏十分讲究，通过一侧的麻线拉动产生的震动来传音。音律的改变全靠演奏时扯动麻线的力度和舌头触及簧片的位置以及口型的大小、口中气流强弱来决定，弹奏难度大。

位于四川盆地西北部向藏东高原过渡的高山峡谷地带的北川羌族自治县，是我国最主要的羌族聚居地，是全国唯一的羌族自治县，它隶属于四川省绵阳市，全县幅员面积2869平方公里，距省会成都市160公里，辖3镇17乡，总人口16.1万人，共有羌、藏、回、汉等18个民族，其中羌族9.1万人，占全县总人口的56.9%.。据文献记载，现存遗迹印证，专家学者考证，民间习俗传承，北川是古代治水英雄、华夏文明的奠基者、羌族的祖先大禹的诞生地。大禹的不朽精神、传统美德、深邃思想、卓越贡献令世代人民景仰膜拜。翻开北川的历史，封建帝王时代在北川（原石泉）为官者，都十分重视对大禹功德和精神的宣扬。表现为广建禹庙，每至春秋及大禹

玛牧特依又叫“玛牧伟尔”、“玛牧”等，是彝族人民口头流传的传统道德教育经，主要起着典章制度、民族习惯法、教育启迪、劝学劝说等作用。它以优美的古彝语诗句，以富予哲理的格言句式，以教育、训导、劝说的文化口吻，以智者、贤者、能者的思想，以培养优良、贤能、文明、有道德者为目标，影响和维系着彝区社会几千年的历史。【产生年代】玛牧特依是流传于大小凉山彝族地区的重要彝语教育经典，是彝族民间口头文学的主要代表。千百年来，玛牧从全方位教育和规范着彝族人民，在凉山彝族教育乃至社会生活中有着不轻的分量。关于玛牧的历史渊源无法准确考证，结合其内容可以推测玛牧是阶级社会形成时的产物，它的流传历史已经很悠久。虽然，彝族民

玉米酒又称改乏汤，砸酒是羌族一种庆丰收、婚嫁、红、白喜事、祭祀天神、山神，祈求保佑人畜兴旺，五谷丰登、地方太平，森林茂盛、人与自然和谐统一的重要节日都围坐篝火旁喝起自治的纯羌山玉米酒（砸酒），载歌载舞，以释解出一天的劳累迎接第二天的黎明。玉米酒在羌族人的生活中是不可缺少的一种饮品，羌人一天三饨吃饭都喝酒。无能是上山砍柴，下地干活都适量喝酒，一是：提神助兴；二是冬天健身活血，使血液循环，以祛寒暖身，男女皆益，是羌人的一种神秘的酿造制作法，多用竹筒和土瓦罐盛装，在羌族人的庆典桌上那动听的羌歌，精制的文艺表演，那种热情与豪放使人如痴如醉。玉米酒源于古羌人的原始羌族传统酿制，反应了古羌人屈从于自然思想

羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。我县自古为氐羌族聚居地，早在西汉高帝六年（公元前201年），汉王朝在县境内建置刚氐道，以统治当地的氐羌人。唐朝时，县境内的民族仍以氐羌等少数民族为主，至今还有八个乡镇5.1万余人。羌族是一个极富睿智的民族，更是一个崇尚美的民族。千百年来，聚居在平武的羌族人民与其它兄弟民族一道在这高山河谷间劳作不息，用自己的勤劳和智慧，创造了丰富而灿烂的民族文化，羌绣便是其中最为璀璨的一颗明珠。早在明清时期，羌绣便在羌区盛行，平武羌族女孩子从小学习挑花刺绣，十四五岁就能绣出各种复杂的图案，制作出色彩鲜艳的绣品。羌族刺绣主要用来装饰衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带、通带、背带

“平武虎牙藏族斗牦牛”是平武虎牙藏族自娱自乐“跳锅庄”时的一项表演内容。虎牙藏族乡是平武县比较偏远的少数民族聚居乡，境内山高林密，沟壑纵横，地势险峻，气候寒冷，曾有与剑门相似的雄关“虎牙关”。虎牙藏族是与白马藏族生活习性相差较大，而与松潘藏族较接近的一个藏族支系。虎牙-的寨子多修在半山腰，寨子里都有一块寨坝，一到年节喜庆日子，虎牙-就要在这里扮装起来，扯起圈子跳锅庄、斗牦牛，往往一个队列拉成一两百人。“斗牦牛”有些像汉族的狮灯，两个人共披一张牦牛皮装扮成一头牦牛，由两头“牦牛”斗来斗去取乐。虎牙-的“斗牦牛”有一种原生态的粗犷美。一阵吆喝声过后，两头牦牛从各自一方跑进场子，一双圆圆的大眼睛直直

平武羌族民歌原始古朴，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。有丧事歌舞、喜庆歌舞两种。①用于丧葬仪式的丧事歌舞并不表现悲伤情绪，内容多为对死者的赞颂，对死者亲属的安慰；②喜庆歌舞（羌语称“洒朗”）则广泛用于各种喜庆活动。表演时，人们分成两组,围成圆圈,轮番歌舞。歌唱均采用重句对唱形式。各地羌族舞蹈大体相近，音乐则因地而异。

人类生存发展历史中有着辉煌的石器时代。在凉山彝族聚居区的许多边远山区，至今还保存和利用着许多古朴而自然的石器，甚至将各种奇形怪异，姿态不一的石头、大小石山作为神灵供奉。在众多的文化类型中，彝族传统石器中的“三锅庄”（即嘎库甘尔习俗）更是以其独特的姿态和神奇的文化意蕴令人瞩目。【产生年代】火塘里的火神彝称“都色”，也是近代学者所争论的“烛龙”——支格阿龙是彝族火始之祖。这种火龙神话传说和彝族的火崇拜文化现象是一脉相承的。“嘎尔”汉译为锅庄石，锅庄与火塘紧密相关。对其有着各种民间神话传说，圣扎人认为是古代彝族英雄阿依迭古的化身。阿依迭古死后在三个地方火化，立了三个坟，用三个石头做标记。彝族的三锅庄