从成都经雅安，穿过“高呀么高万丈”的二郎山隧道，越过横悬铁索的大渡河，一路山高谷深林密流急，瀑落前川，泉飞碎玉，自然风光气象万千，时时让人有停车观赏山水景色的念头。当汽车从山巅飘挂在绿树上的层层白色云雾中穿出，沿着山边公路，逆着激浪滚滚的河流，驶入三山环峙的一座高原峡谷城市，就到了甘孜藏族自治州的行政中心——康定。康定古称打箭炉，这是藏语“达者都”的谐音，意思是“三山相峙二水交汇的地方”。从地图上看，雅拉雪山、贡嘎山和折多山群峰拱卫；城南奔来的折多河穿城而过，与城北流来的雅拉河在郭达山脚合流为康定河，滔滔东去。这三山二水的环绕，构筑了地杰人灵的康定城，居住着以藏族为主及汉、回、彝、羌等十几个民

福宝位于四川省合江县东南，地处川南黔北渝西结合部，北连合江县城，东邻重庆江津，西南接贵州习水，素称“原始森林，夜郎古道”，现为国家森林公园，AAA旅游区。区内的福宝古镇是四川“十大古镇”之一，有“中国山乡民居经典”之誉；镇郊的福宝岩居部落有“人类生活的原点”、“巴文化‘历史冰箱’”之称。域内山水交汇，明净空灵，具有山水风光的原始性，民俗风情的纯朴性，历史文化的厚重性。“福宝高腔山歌”是福宝产生、流传并向川南黔北渝西地区传播的一种古老而独特的原生态山歌。福宝地处川南黔北渝西结合部，在漫长的历史演进过程中，融合了巴蜀文化、夜郎文化与中原文化而形成独特的山地文化。福宝高腔山歌以七言为主，采用赋比兴手

薅秧，是指我国南方种植水稻的地区，人们在插秧后不久就进行的一次除草拔秧的田间劳作，拔秧的目的是为了给秧苗松土，一般情况下，一熟水稻会进行三次薅秧，薅秧的动作也极为简单机械，或用脚踩、或用手拔，可以想象，人们一边薅秧，一边拉家常、谝闲话，或者打情骂俏等，渐渐地，这些相互的交流就成为了简单机械劳作中不可或缺的一部份，也就慢慢演变成了现在“薅秧歌”。特点薅秧歌一般由两句、四句的七言歌词组成一个完整的曲调。歌唱过程中有一人领唱，多人合唱，也有两人对唱的形式，内容多以反映田间劳作或男女之间的感情为主，随着时间的推移，目前流传下来的薅秧歌中多以酸里吧唧的情歌为主，这在巴中的薅秧歌中表现尤为明显。现状随着农

梓潼的中医学的产生及发展至今已有一千七百多年的历史，由于中医有很强的实用性、群众性、有效性和科学性，因此在国内外的中医史上有很高的地位和影响。梓潼县因“东倚梓林、西枕潼水”而得名。这方土地，历史悠久，山川秀美，物产丰富，文化繁荣，社会祥和，名人辈出，是闪耀在古蜀道上的一颗明珠。梓潼县非物质文化遗产源远流长，积淀深厚，分类之多，享誉之远，其中的梓潼中医当属国之魂宝。梓潼中医，名医众多。从东晋时张亚子迁入梓潼，行医为善，深受百姓崇拜，其专著药方留传至今，经历代传承，弘扬光大。至清末民国初年时期，梓潼中医逐渐兴盛，经过父子相传，师徒相授，形成了蒲、郭、陈、黄、薛、赵几大中医名家系普。在这个系普中，以

分布区域：我县的油茶这一地方特色小食品，主要分布在我县的花荄、塔水、秀水等地，其它场镇也有这一特色食品的制作加工和销售。以安县的“付家特色小吃”加工制作的油茶最为正宗。基本内容：油茶这一特色食品是师傅们把米加工成米面，把米面煮成糊状，加上多种配料和调料加工而成，是人们餐饮的佳品。主要特色价值：油茶是安县的特色小吃之一，具有老少皆宜、口感好的特点，是人们餐饮的佳品。同时具有很高的经济价值，不但可以作为非物质文化遗产加以保护，也是各个小吃店经营项目之一，使传承人获取经济利益。濒危状况：在我县的各大场镇均有油茶的制作加工的小吃店，可以说非常的繁荣，花荄的“付记名小吃”已传至-，对于正宗的油茶制作加工

侯安华，1960年参加工作，分别在我县大新、文兴、仁和、宝石、定远等乡供销社工作过。1975年，侯安华在宝石供销社工作时，与原宝石小学教师范中先（退体军人）交往，看见其制琴，非常感兴趣，便首先从范处开始学习制琴。因范中先老师制琴技术不是很好，侯安华不满足于在这里的学习，不断地自己钻研、琢磨。通过多次实践，其制琴技艺日益精湛。开始时，其所制之琴仅限于自用，或偶尔给熟人、朋友制作，后因名气愈来愈大，县内许多民间艺人或音乐爱好者均慕名而来。据侯安华介绍，十余年时间中，他已制作过50余把各类琴销住梓潼各地。侯安华能制作的乐器还有：二胡、板胡（最多）、京胡、盖板胡、楠胡等。侯安华制作乐器多为就地取材。木

莲宵形成于宋元时期，解放初由北方流传过来。二十世纪五、六十年代，在梓潼广泛流行，后经先锋村王翠云改编并成立了先锋莲宵表演队，经过不断改进，形成了富有梓潼地方特色的文艺表演形式——先锋莲宵。这是当地老百姓最喜爱的自娱性舞蹈。表演时按照一定的套式挥舞竹鞭，随着节拍舞动并敲击身体某些部位，边舞边唱，场面欢快热闹，曲调简单朴实，极具民歌风味，唱词四句一段，多为七字，备受群众欢迎。先锋莲宵是闹年节时的文娱活动形式之一。莲宵用长１米左右的竹棍，上嵌小铜钱，作舞者道具,兼打击乐器。打莲宵的舞蹈性很强。参加表演的人数一般为16人，男的八人，女的八人，也可以根据情况增减，身着汉族新衣新裤，腰扎红绸，每人手里拿着

定远场镇的兴起，与五圣宫寺庙有关，这是一座中等规模的寺庙，占地约五亩，正殿塑有五圣像，分别是文昌帝君、武圣帝君、孚佑帝君、观音菩萨、真武祖师，故取名五圣宫。明、清以前，仅有人在定远买卖桑叶，由于这里是梓潼、盐亭、剑阁交界处，三县地方势力为了争夺地盘，常在这里恶斗，据《永定碑记》记载，为了永远安定团结，将此场定名为永定场。乾隆四十年（1775），有外地迁入的客民涂、孙、张三-主，分别代表梓潼、盐亭、剑阁三县定远人，抱着兴场，永远安定、团结和睦，结束相互争斗，他们联名请求知县朱帘将永定场改名为定远场，按照当时市场管理的体制，由官府设立斗纪牙行收取行费支应场上差务（斗纪：官方在粮食市场设的管理机构。

罗成双，生于1948年11月，梓潼县宝石乡白马二社人，为宝石及周边地区有名的石工艺人。罗成双17岁开始随父学习石工技艺，至今已有40年。因有父亲的指点，加之自己刻苦钻研，罗成双的石工技艺渐入佳境，不仅能打碑，而且能自己写碑，自己设计各类花纹图案。据罗成双介绍，宝石及周边地区很多碑都为他所刻写，请他的人很多，一般从写碑到图案的设计，到打碑，都由他独立完成，因而受到雇主的欢迎。在他的带领下，我们就近实地观看了他所刻写的碑，并进行了拍照。其中有两处极有代表性，体现出了罗成双高超的书画技艺和石刻技艺。共中一处为罗成双为自己和夫人事先预备的墓穴和墓碑，墓穴设计颇为独特，墓门为活动式的，可以开关；墓碑除对

独脚花鼓是花鼓中的一种曲艺形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。民国时期绵阳境内仅有本地及外地游散艺人在各县茶房、酒肆、旅店、市场、街头等处演唱花鼓、金钱板、四川清音等曲艺形式。解放后，配合清匪反霸、土地改革、抗美援朝等政治运动，自编自演大量新曲目，以花鼓、清音、金钱板等形式宣传党的方针政策。上世纪60年代后这种表演形式已逐渐减少，文革后根本没看见表演独脚花鼓。系花鼓类，一种说唱形式，据《绵阳市文化志》记载，约形成于明末清初，何时传入本地无考。民国时期绵阳境内仅有本地及外地游散艺人在各县茶房、酒肆、旅店、市场、街头等处演唱花鼓、金钱板、四川清音等曲艺形式。解放后，配

中国汉代画像砖主要分布于川渝地区和河南、陕西、江苏等地，其中巴蜀地区的汉代画像砖以其内容丰富，题材广泛，形式多样，雕刻精良而驰名中外。巴蜀汉代画像砖的产生和发展是汉代社会经济发展的反映，亦是当时社会厚葬之风的产物。蜀地自杜宇氏教民务农，开明氏兴修水利以来，就已成为“水旱从人，不知饥馑，时无荒年”（《华阳国志》）的“天府之国”。在公元前316年秦并巴蜀诸国以后，中原文化大量传播到这一地区来，更促成了巴蜀地区的繁荣。经济的发展，城市的繁荣，社会的相对安定，为人民创造历史文化提供了有利条件。特别是当西汉末中原地区战乱不断，社会动荡不安之时，许多富室举家迁往相对安定的巴蜀，同时有大批工匠流入这一地区。

国家目前最好的推拿技术在操作过程中引用先进设备辅助治疗，如牵引技术，将患者俯卧，固定患者身体，强力拉直患者，然后着力推拿患者病变部位，须连续理疗数个疗程，病程长，康复缓慢，如遇手脚变形则疗效甚微。罗氏经络推拿术不需器械配合，用经络推拿术打通全身经络，促进各神经部位功能，使体内沉积物流随新陈代谢排出体外，刺激细胞再生，让患者生命出现活力，显年青健康状，理筋舒络让患者痉挛部位舒张，这种理筋舒络工序复杂须静心专注，施术者如心有杂念，会适得其反，令患者痛苦不堪，较正常情况下，须配合施术者技术难度大，杜绝初学者用此技术。对手脚变形，股骨坏死，椎间盘压迫神经出现的其它症状，中医推拿分而治之，疗程长，疗效甚

长卿唢呐也是在梓潼氐羌土著人长期的劳动生产生活当中产生的。现在已经收集整理的有86首（见附录1：梓潼民间器乐曲目录）。长卿唢呐分布较广，主要在长卿、南桥、青岭、许州等地流行。内容也比较丰富，有独特的地方色彩。时至今天，长卿唢呐在梓潼大地广为传演，种类繁多，主要由川剧锣鼓和唢呐演奏，应用在红白喜事，欢庆丰收和节日庆典场合，内容十分丰富。长卿唢呐的演奏乐器主要是唢呐和锣鼓。分布梓潼且境内。梓潼马鸣的冯伯通，1903年出生于梓潼河心乡牛蹄山村，12岁开始在梓潼、江油、剑阁一带业余戏班搭班，师承戏班内一位姓肖的师傅学吹唢呐，后只身一人在外跑江湖，当吹鼓手，由于有一定天赋，加之勤奋好学，广采博纳，因而在

五粮液，大曲浓香型白酒，在中国浓香型酒中独树一帜。五粮液以小麦、大米、玉米、高粱、糯米5种粮食为原料发酵酿制而成。五粮液酒传统酿造技艺是汉族传统文化孕育的奇葩，是中国蒸馏酒传统酿造技艺的杰出创造，在2008年入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。宋代四川宜宾姚氏家族私坊酿制，采用大豆、大米、高粱、糯米、荞子五种粮食酿造的“姚子雪曲”是五粮液最成熟的雏形。公元1368年，四川宜宾人陈氏继承了姚氏产业，总结出陈氏秘方，时称“杂粮酒”，后由晚清举人杨惠泉改名为“五粮液”。五粮液酒传统酿造技艺有制曲、酿酒、勾兑三大工艺流程，五粮液酒酿造以大米、玉米、糯米、高粱、小麦等五种粮食为原料，遵循古传“陈

古蔺郎酒传统酿制技艺源于四川南部古蔺县二郎镇，依托有着400多年历史的二郎古镇和传承数百年的酿制技艺,逐步地成型、成熟、发展，在2008年入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。古蔺郎酒的正宗产地是古蔺县二郎滩镇，此镇地处赤水河中游，四周崇山峻岭。就在这高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，味甜，人们称它为“郎泉”。因取郎泉之水酿酒，故名“郎酒”。古蔺郎酒已有100多年的酿造历史。据有关资料记载，清朝末年，当地百姓发现郎泉水适宜酿酒，开始以小曲酿制出小曲酒和香花酒，供应当地居民饮用。1932年，由小曲改用大曲酿酒，取名“四沙郎酒”，酒质尤佳。从此，郎酒的名声越来越大，声誉也越来越高。古蔺郎酒

南路边茶，又称黑茶、乌茶、边销茶、南边茶、大茶、雅茶、藏茶，产于四川省雅安市，是黑茶的一类，距今已有1300多年的历史，被誉为“西北少数民族生命之茶”。清朝中叶，“茶引制”改为“招商引岸制”，雅安及周边产茶县的口岸“批验所”设打箭炉(康定)，因成都到该口岸须出南门，遂称此路所产茶为“南路茶”，南路茶绝大多数边销，故又称“南路边茶”。南路边茶制作技艺历经传承发展，从唐宋蒸青团饼茶到明代散装叶茶，明末将散茶筑制成包，成为紧压砖茶，形成一套独具特色的制作技艺和标准。2008年，南路边茶制作技艺入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护项目。南路边茶初制工艺较繁琐，传统做法最多的要经过一炒、三蒸、三踩、四

春，是一年四季的第一季，夏历正月至三月。在春天到来时，人们总要举行一系列的迎春活动，以祈来年中风调雨顺，年成大吉，六畜兴旺，人寿年丰。旧时，在梓潼县，每年农历腊月初到立春前，主要是正月初十到二月春分时，都有人扮着“春官”，拿上皇历（即历书），翻山越岭，走乡窜户，去投送木板印刷的，上有农时节气，各种禁忌以及“风调雨顺、人寿年丰”等字样以及画有春牛图的历书。春官扮演者，头戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻的春牛，右手拿“春棒”，每走到一家，就即兴编一些歌谣来演唱，向主家祝福，然后奉送皇历。人们把这种民俗活动，叫做“说春”。跳傩傩。傩，是古时腊月驱逐疫鬼的一种仪式。《论语·乡党》里面就有“乡人傩”的记载

民歌是人类历史上最为古老的艺术花朵和最为悠久的文学样式之一，也是反映民俗的一面镜子。梓潼民歌，是梓潼民间艺术宝库中的一朵绚丽花朵，它活跃于广大城乡，有很强的生命力，为群众所喜爱，是群众生产劳动、生活、娱乐的重要精神食粮。梓潼民歌是在梓潼氐羌土著人长期的劳动生产生活当中产生的。现在已经收集整理的有310首（见附录1：梓潼民歌目录）。我县民歌分布较广，内容也比较丰富，有独特的地方色彩。时至今天，民歌在梓潼大地广为传唱，种类繁多，有号子、山歌、情歌、田歌、灯歌、风俗歌等数十种，内容十分丰富。号子是劳动人民在山野田间进行生产劳动时，一般是集体劳动时为了统一劳动节奏而创作出来的一种民歌形式。梓潼的号子种

四川省荥经县历史悠久，新石器时代就有先民于此繁衍生息，创造了灿烂的文化，荥经砂器烧制技艺就是荥经县繁荣文化其一，现已是我国第二批国家级非物质文化遗产保护项目名录。荥经砂器烧制技艺历史悠久，据《荥经县志》记载：荥经六合乡古城村多粘土，砂器生产历史悠久。据1982年考古学家从当地发掘的秦汉文物考证，早在2000多年前就有砂器生产。经砂器烧制技艺采用严道古城特有的黄白色优质粘土烧制而成，该土在民间俗称白善泥，呈黄白色，土质细腻，粘性极强。此粘土仅荥经古城坪特有，具有唯一性。荥经砂器烧制技艺在2000余年的承传过程中，始终沿用历史遗留下来的传统手工作坊生产方式，全部采用纯天然原料，主要有采料、粉碎、搅

峨眉山佛教音乐是我国宗教音乐的组成部分，也是峨眉山民间音乐的重要组成部分。它从一个侧面反映了我国特定历史时代和人们的社会生活，是中华民族文化宝库中的一份珍贵遗产。峨眉山佛教音乐是由僧人们在佛事活动中集体完成的。在佛事活动中，常常有僧人组成的小乐队伴奏，乐器一般只用钟、鼓、引磬、木鱼、铰子配以铃、铛子等伴奏，以取得清幽、静穆的效果。峨眉山佛教音乐曲目丰富，现在使用的有100多首，常用的有60多首。佛曲给人以清静、庄严、肃穆之感。峨眉山佛教音乐属南方体系，其中一些佛曲受到了川剧曲牌的影响，它通过世世代代口传心授，演变发展，已融进了不少四川、峨眉山地方的民间音调，其声委婉流畅，唱吟动人，为峨眉人所熟