芦山花灯，是从古老的傩戏中脱胎出来的民间戏种,2006年11月被四川省人民政府列为首批非物质文化遗产。据现存雅安芦山县的国家重点文物汉碑《樊敏碑》所记，“季世不祥，米巫凶虐。续蠢青羌，奸狡并起，谄附者众”。由于汉代该地区的巫风很甚，与祭祀礼仪相伴生的傩戏(庆坛)应运而生。另据清朝乾隆年间《芦山县志》记载，芦山花灯在北宋时期就已兴盛。有民俗专家认为，芦山花灯兴起于汉，盛行于宋，由此可以推断，芦山花灯的存在约有2000年了。庆坛活动在芦山历来十分盛行，单调乏味的法事旷日持久，很难吸引人们的兴趣，于是庆坛中便逐渐加上了灯戏，以达到娱人又娱神的目的。久而久之，“灯坛两开”的芦山花灯就从庆坛的巫术活动中

在珙县的苗族，喜欢一种特别的体育游戏——“手毽”。手毽源于唐宋时期。据传，它是由苗族人在栽插水稻时，受甩秧苗、接秧苗的启发而总结、提炼出来的。手毽用精选的玉米壳扎制成印状的“毽托”，外用绣花布和花边包裹装饰好，在“毽柄”上分向插上三根长短适中、漂亮美观的鸡翅毛。至此，一个手毽就算做成了。苗族手毽，是一项民族竞技体育活动，有一套完整的比赛方法和规则，具有观赏性、竞技性与健身功能。逢年过节或农闲时，苗族青年男女，都喜欢以打手毽为乐。参加人员可多可少，一人可以自娱自乐，两人可以分开对打，多人则可分队比赛，实在太多就分批进行。手毽运动的组织和实施，与现在的乒乓比赛非常相似。而它的比赛规则，却近似于现在

在四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处的泸沽湖，是摩梭人的世居之地，被誉为“最后的母系部落”。甲搓（甲措）舞是摩梭人在长期的生产生活和走婚习俗中形成的一种民间原始舞蹈，相传甲搓舞原有72种曲调和舞蹈，完整流传至今的还有十多种，主要有《搓德》、《了搓优》、《格姆搓》、《阿什撒尔搓》、《卧曹甲莫母》等。甲搓舞以群体性的群众表演为主，歌、舞、乐紧密相伴，舞曲旋律优美，舞步多姿多彩，融观赏性、抒情性、形象性、动态性、趣味性与参与性为一体，历史气息、艺术气息和生活气息都非常浓厚。【产生年代】甲搓舞是泸沽湖摩梭人在长期的生产生活和走婚习俗中形成的民间原始舞蹈。据摩梭原始宗教达巴教经典记载，以及发现于泸沽湖周围

踩桥本为新桥修成时所举行的一种仪式，即：桥修成后，要举行“踩桥”仪式，才可启用。在此之前，不准任何人通行。要选一个吉日良辰，请高寿老人、乡贤名士等前来踩桥。如这天有新娘、新官或新中举士的轿子从桥上经过时，则一定要请他们下来踩桥，取“新”、“喜”之意。迷信的人认为这样做后会大吉大利，桥才不会垮，从桥上过的人也可免除霉运。但是龙华的“女子踩桥”是一个其他地方没有的、且独特而新颖的一种民间民俗活动，源于宋元，盛行于明清及1950年以前，龙华解放后停止（历经土改、文革等），改革开放后逐渐恢复。其过程是：每年正月十四，龙华的中老年妇女自发地从四面八方聚集在一起，烧着拜香至八仙山(龙华的一座山名)，在八仙

苍溪瓜蒌是苍溪县传统特色产业，种植历史悠久。瓜蒌又名“史瓜蒌”、药瓜和柿瓜蒌，病虫害极少，相比其他经济作物易栽种好管理，生命力极强，全身是把宝。苍溪县地理环境独特，所产苍溪瓜蒌果实、果皮、果仁（籽）、根茎均为上好的中药材，市场前景广阔。近年来，苍溪县着眼精准脱贫，引导农户因地制宜发展苍溪瓜蒌产业，在鼓励发动群众和业主种植苍溪瓜蒌同时，积极引进公司和专合社创办加工企业，通过专业合作社组织实现大户领航、分散经营、统一调配、风险共担、抱团发展。目前全县在29个村157个组1620户种植苍溪瓜蒌2万亩，带动贫困户1420户参与发展，实现产值5000万元。苍溪瓜蒌产业正逐步成为苍溪县农业特色支柱产业。

在解放前每年民间每逢正月破五开年，大邑县就扮有人扮和尚逗青狮，去至善家驱魔避邪。预示逢凶化吉、风调雨顺、四季平安、五谷丰登。大邑狮灯，在清代乾隆年间就已流传，距今已有一百九十余年了。分布于全县丘陵、坝区农村，以坝区更为流行，其中以银屏青家狮灯数第一，苏场熊家狮灯算第二。在这两家狮子的影响下，每逢元宵佳节，狮灯可说普及全县三十四个乡、二十多个场镇的广泛性群众自娱活动。青家狮子是代代相传，已传六代。狮舞赛过邛崃、崇庆、新津、蒲江等“上五县”。解放后，只在-横行之日，一度中断。三中全会后，青家狮子又耍开了。青家狮子年年进城耍狮灯，群众见灯，蜂涌围观，无不喜爱。狮灯由四人扮演。狮身彩皮下，一人舞狮头，

连萧在四川有“连厢”、“年箫”等多种称谓。自明末清初湖广、陕西大移民时传进四川，至今有三、四百年的历史。连萧传入四川后，其舞蹈与外省大同小异，惟演唱曲调与四川方言融合，形成了演唱风格鲜明、独特的四川曲艺小调。“城厢过街连萧”相对和不同与由个体（一般是民间艺人）表演的“洞房连萧”，是一种在街道或大庭广众由群体表演的连萧。表演时一般由舞者领唱，众人附和、吆喝，场面十分热闹。城厢镇是千年文化古镇。清同治、光绪、宣统年间，古镇的民间文艺活动十分繁荣。是广汉、彭县、新都、金堂、简阳等县民间、民俗活动的中心。每年农历六月初二的“城隍老爷出驾”活动，周边地区的民间歌舞技艺汇集于城厢镇，举行隆重盛大的街头-表

蚕从及鱼凫，开国何茫然。传说4000多年前，一个崇拜鱼的部落和一个崇拜凫的部落结为部落联盟，迁徙到成都平原，经过征战建立了辉煌的古蜀鱼凫王国。这是个以农耕为主，狩猎和渔业为辅的奴隶制国家。它拥有与中原地区相媲美的青铜工艺和堆积如山的财富。据史料记载和考古印证，温江正是这鱼凫王国的发祥地。鱼凫王及鱼凫王妃墓都在其境内，鱼凫村遗址更是被列为1996年全国十大考古发现，2001年该遗址被列为国家级重点文物保护单位。鱼凫的传说故事很多，“鱼凫架桥”“鱼凫王大战饮马河”等饮马河，鱼凫桥等河流、地名至今尚存。《鱼凫架桥》万春乡有条马坝江，在古时候硬是大得很，江宽三百六十丈，深来看不到底。江的两边有两个王国

唐场在明末清初,只是一个幺店子,叫古镇幺店子.周围数十里,没有一个大集镇,群众所需的生产资料和生活用品,买卖都不方便.清康熙二年(1644),唐、胡、李、万、周、熊几姓人，开始发起兴修唐场。建场后即发出请贴，邀请各地商贩前来赶场交流。为进一步繁荣市场，搞出特色，还开辟了一个牛市。特意派人到王泗牛市坝扫回低灰和牛粪渣，撒在新辟的牛市坝，以兆牛市的兴旺。经过建场者的多方努力，唐场便日渐发展起来。后来外省来唐场经商、落业者日多，经济实力雄厚，又在场上修建了湖广馆、贵州馆、江西馆、陕西馆等，各置会产，各自联系外省客商来大邑开展牲畜、药材、棉纱、布匹等贸易。江西、湖广两馆还修了戏台。就这样，社会交往活跃

古家村火牛阵始建于民国初期，当时主要用于春节拜年和大型聚会、-等，主要活动区域在新津本土。它与当时的新津龙灯、狮子灯、幺妹灯、秧歌等组成了新津主要的本土民间文化。古家村牛灯素以造型独特、表演活泼有趣、节目多样、节奏鲜明、音乐独具风格，在川西坝子小有名气。后来，古家村牛灯队在一帮老艺人和县文化馆专业人士的指导下，由一条牛、三条牛的牛灯逐步演变成今天的火牛阵，由当初表现牛的特性（嘻戏、吃草、发怒以及牧童和睦相处）发展到今天的“火牛阵”。其表演气势辉宏，场面壮观浩大。“火牛阵”主要流传于新津县古家村，在全省、市都是唯一的民俗活动，93年获成都市民间艺术节“三绝”奖，95年代表四川参加广州国际旅游文化

郫县“望丛赛歌会”是川西坝子汉民族传统罕见的赛歌节，它以郫县为中心，以川西民歌为内容，以歌颂和缅怀望帝“教民务农”丛帝“治理水患”为主题的汉族民俗活动。郫县赛歌的民俗源远流长，自南北朝齐明帝，益州刺史刘连季将“望帝祠”从灌县（今都江堰市）迁至郫县，与“丛帝新庙”合建后，就慢慢地形成了，距今已有1500年之久。郫县赛歌习俗到真正贯名为：“郫县望丛赛歌会”是在改革开放的1983年。郫县的赛歌习俗，由于它的山歌歌词内容十分丰富，表现出各个历史时期的人文、地理、政治、经济的发展情况。因此，通过对山歌歌词的研究，对研究汉民族特别是川西坝子的汉民族的文化和习俗形成和发展都具有非常重要的意义；对川西坝子汉民

中药炮制技术是历代中医药学家在长期的医疗实践中逐步积累、总结、发展起来的一项独特的传统制药技术，具有悠久的历史和丰富的内容，是祖国医药宝贵文化遗产的不可缺少的重要组成部分。中医独特的临床疗效，是中医发展和生存的基础，是中医的生命所在。而中药炮制与临床疗效的关系十分密切，是中药临床用药的特点，是提高临床疗效的重要手段，是保证临床安全有效的重要措施。成都历来都是四川政治文化的中心，成都的炮制技术在“川帮”炮制中起着举足轻重的作用。但目前成都市各地中药饮片厂精通炮制的老药工、老师傅已经很少了，大部分相继谢世，在世的也都年事已高。而中青年热爱炮制的人又数量极少，使得老药工身怀的绝技得不到传承，许多特殊

成都药店发展渊源20世纪初，成都有近百家药房，其经营大多具有“前店后坊”的特色，即店堂前面供医生坐堂应诊、饮片配方和出售中成药，店堂后面则进行饮片的加工炮制和门市丸药的制备。1956年开始公私合营，所有药店合并成三家药厂，分别以同仁堂、庚鼎药房、精益堂命名。文革初期，三家药厂又合并为成都工农兵药厂，改革开放初期更名为成都中药厂，现通过体质改革后成为成都金鼎药业有限公司。由于药房众多，各家都有技术骨干，随着店厂合并，一大批中药技术骨干涌现出来。成都中医学院中药学专业发展渊源成都中医学院是我国1956年成立的第一批四所中医药院校之一。1959年，学校在全国首创了中药学专业，开始招生。在教学过程中，

德仁堂系出身医药世家的北京同仁堂乐达仁先生于上个世纪初创建的，因其店招与“成都陈同仁堂”同名，便改称为“达仁堂”，1948年更名为“德仁堂”至今。旧时德仁堂经营业务以参茸丸散为主，咀片为辅，以前店后坊的形式自产自销。德仁堂对药品质量要求极高，在选料上，一定选正材，非正路之货一律不买，更不会以劣充好，以新代旧，以川代广，坚持遵古炮制，精工细作。德仁堂除聘请坐堂医生外，还代客加工丸散熬膏、邮售函购、送药上门，深受顾客好评。德仁堂下属的成都同仁堂更是具有268年的中医历史传承背景。成都同仁堂是古老的中成药铺，清代乾隆五年（1740年）间开设在成都湖广馆街口，专营丸散膏丹，以疗效显著、货真价实，言不二

“药浴”，新繁民间叫“洗药水澡”。在道家是养生疗病方法的首选，在中医理论中，“汗法”被列为八法之首。“灸法”起源于远古时代，在用火的过程中，人们用烧热的石块等物品对局部加热以治疗疼痛，这就是原始的“热熨法”。后来人们曾用松、柏、竹、榆、桑、枣等不同的树木，点燃后熏烤身体的一定部位来治疗不同的疾病，称为“八木之灸”。后来改为用艾叶代替。马王堆三号汉墓出土的医学帛书，首次出现了经络学说，在其后成书的《黄帝内经》中，一跃而完成了经络学说的体系，从而使灸法脱离了原始低级的经验医学，达到了理论医学的高度。新繁药浴秉承中华传统民间医药的防病治病方法，注入道家养生保健观念，始终贯彻“治未病”的理念，即以养生

柳街薅秧歌主要流行于都江堰市柳街镇的民间歌谣，因其主要起源于薅秧时节田间地头的传唱，而成为当地薅秧时必不可少的民间文化活动，有极强的针对性，后来逐渐成为当地内容广泛的民间歌谣创作活动。柳街镇地处都江堰市的平原地区，农作物以水稻为主，历来是都江堰市的稻米主产区，而且历史十分悠久，特别是清代中期，随着清政府“湖广填四川”移民政策的实行，柳街迅速成为主要的水稻耕作区，并由此在传统薅秧季节演唱薅秧歌的基础上，进一步形成当地农民创作和唱合民歌的习惯。每到薅秧时，稻田的业主都要请人帮忙薅秧，为了缓解劳动疲乏和提高劳动效率，往往要请当地唱民歌的民歌手到田间组织唱歌谣，久而久之，这种唱民歌的习惯就形成了当地独

大邑县晋原镇的大树场五龙村，川西坝五州八县的人们不一定知道。但说到为民治骨的阴接骨，就有很多很多的人知道了。其原因是阴氏四代人接骨的手艺和口碑代代相传。从阴氏祖上阴汉道、阴凤洋、阴德安，到阴文全、阴明建和阴明红，阴氏骨科已经是五代人的历史了。四代的阴氏骨科，从-的阴文全开始，才真正发挥了祖上的技艺，上世纪中期的五十年代，享誉遐尔的大邑县五龙医院，就是-骨科传人阴文全一手筹建、完善、壮大、发展起来的。到了阴明建和阴明红是阴氏骨科第五代，正赶上改革开放的大好时光，他们将阴氏骨科进行了光大和发扬，除了在老家五龙买地一亩开办骨科医院外，还在大邑、蒲江办起了成都阴氏骨科医院，让那一带需要正骨的患者少走了

“黄龙溪船工号子”又称“府河号子”“锦江号子”，曾流传于府河、锦江以及川西平原各江河流域，目前仅存于成都市黄龙溪镇。“黄龙溪船工号子”是成都唯一的船工号子，也是川西平原代表性的船工号子。“黄龙溪船工号子”是成都及川西平原历代船工劳动和生活的真实反映；是在古老的木船航运过程中产生出来的一种独特的民间演唱形式。“黄龙溪船工号子”是川江号子的支系，唱法和种类十分丰富。但由于黄龙溪水流平缓，河面宽阔，水势平稳等水域的特定环境，其主要音乐特色是旋律舒展、平和、优美，独具川西平原风格。“黄龙溪船工号子”的存在，是成都历代船工原始劳动方式的写照，更是历史文化名城成都水上运输久远历史的见证。作为一种协调劳动动

洛带位于龙泉驿北面大约10公里的地方，坐落在龙泉山中段的三峨山麓；它是一个古镇，历史悠久，相传在汉代的时候，就已经形成了街道，名叫“万景街”，当时的商贩聚集在这里，可谓车水马龙，繁华兴盛。三国时候，蜀汉丞相诸葛亮又赞成兴建市镇街道，他想振兴该地的经济，于是改名为“万福街”；又因是蜀后主刘阿斗学习的地方，加之阿斗贪玩，不慎将玉带落入当地一口八角井，得名“落带”，后来演变成“洛带”。洛带镇位于成都市东郊，龙泉驿区北部，区位优势明显。洛带西距成都市区18公里，南距龙泉城区和国家级成都经济技术开发区11公里，距离成渝高速阳光城入口3公里，距双流国际机场43公里，北距洪安火车站1.5公里。洛带镇历史文化

望娘滩是流传在都江堰市及岷江流域部份地区的神话传说故事。都江堰市位于四川省中部成都平原西北边缘，地处岷江上游和中游结合部的岷江出山口。属成都市辖。东南距四川省会成都市48公里。介于北纬30°44′～31°22′，东经103°25′～103°47′之间。境内地势西北高、多山区，东南低、为平原区。属亚热带湿润气候区。岷江从市境西北入境，东南出境，流长47公里，将市境分为河西、河东两大地域。河西诸山属邛崃山脉东支，最高海拔2434米；河东诸山属龙门山脉中南段的西干支脉，最高海拔4582米；平原区以都江堰市水利工程为最北端顶点，向东、南展开。境内山区峰峦叠嶂，峡谷幽深，景色秀丽，向有“青城天下幽”之说