河北省丰宁满族自治县地处塞北，民间流传的丰宁满族剪纸始于清代康熙年间，至乾隆年间形成了具有地域特征与民族特色的新异风格，它以阳刻为主，阴刻为辅，批毛纤长，剪工精细。清末民初丰宁满族剪纸进入鼎盛时期，1949年后在形式和内容上又有了进一步的发展，更为贴近现实生产与生活。1960年以后，剪纸艺术创作堕入低谷。1982年，丰宁民间剪纸队伍重新建立，其作品随着各种展览和出国表演在海内外造成广泛的影响。1993年，丰宁被文化部命名为“中国民间剪纸艺术之乡”。丰宁满族剪纸从内容上可分为吉祥剪纸，花鸟鱼虫剪纸，山水风光剪纸，人物、盆篮碟盘瓶、瓜果、动物、花字剪纸等类。由表现形式看，它包括单色剪纸（红、白、黑

丰宁满族自治县凤山镇南营村位于凤山街南邻。明末清初，南营子原为清朝八旗军驻防的营房，该村中部故名“南营房”，紧靠“南营房”北边是清军校场，现名为“校场地”。凤山原名土城子，西汉时为渔阳郡要阳县县城200多年，《畿辅通志》载，清世祖(爱新觉罗.福临)顺治和多尔衮率军入关，土城子（凤山）包括南营子成为兵家必争之地，清兵八旗军迁来驻防。这里是通往古北口的重要交通要道和驿站，顺治、康熙、乾隆经常出巡到木兰围场狩猎路经此地并驻跸，清兵必不可少的要有军乐队打击乐迎送。这样，清兵的打击乐很快传入南营子民间叫“吹打乐”，它即可伴奏，又可单独演奏。尤其“吹打乐”为民间花会节目之首，以打击乐为主，再配上唢呐、捧笙

布糊画的宗源是满族独有的传统艺术“补花”。起源于女真时期，是最具有时代性、民族性、地方性的民族工艺。图案用针线补在靴、帽、衣服的前胸、后背、弓囊、箭囊、烟荷包、枕头顶之上，所以称为“补花”。“滕氏布糊画”是在继承清代皇家宫廷传统布糊艺术基础上，集绘画、堆秀、绢人、浮雕、唐卡、刺绣、裱糊、布贴画、景泰蓝等众多工艺之精华之大成。布糊画是中国最具代表性的艺术品种之一，自形成至今已有二百多年的历史。其漫长的发展历程，跨越了近代、现代、当代三个阶段，呈现出迥异的时代特征。悠久的发展历史、丰富的布糊画资源、灵活的布糊画结构、多样的艺术流派，它以自己独有的艺术形态和文化资源，充盈着民间艺术的宝库。布糊画坚持

“横河蒙丁演武”历史悠久。自清王朝康熙末年（1720年）鼎盛时期，蒙古族将士的退役军人从东北的蒙古来到当时的军事要地—平顶山下的横河村安家落户。这批落户的蒙古族勇士性情刚毅、豪爽、智勇双全、文武兼备。他们落户后，将荒山荒地开垦成良田，一边种地为生，一边游牧、狩猎习武、保家护院。逢年过节以武会表演庆贺，逐步形成了独特的、具有蒙古人特色的“横河蒙丁演武”。“横河蒙丁演武”至今已292年。多年来，不仅没有间断，而且内容和形式有增无减，一代一代向下传承。除武打外，又增添了蒙古族为防御边疆侵犯、土匪骚扰的“鼠六毛”、“二跶子摔跤”等真打真拼的节目。自1772年以来，从蒙古来的白氏曾祖白玉堂老刀传手，向青

满族人祭祀索伦神杆是很普遍的习惯。延用这种习惯，不仅丰宁镶黄旗、正白旗、镶白旗、正兰旗“四旗”的旗户大家族，在每年正月十五日举行一次，其它旗(如正黄、正红各旗旗族)也是如此。祭索伦神杆活动和萨满神舞结合进行。这是满族人特有的习惯，富有宗教、迷信色彩。这种习俗，一直延续到二十世纪四十年代。“索伦杆”在每年腊月二十三日立上，来年二月二日解除。立杆都在族中长门或立在莫昆达(满语：家族族长)家庭四合院影壁后。高低不等，有的高一丈五尺，有的高三丈五尺。一般都是松木杆，座底有夹杆石，杆顶端安放着锡斗或木斗，斗上面插上旗别的旗号，斗内放上猪下水和五谷杂粮，让喜鹊、乌鸦等鸟类来吃，这叫做神享。很快被吃光，认为

丰宁蝴蝶舞流传于承德丰宁满族自治县黑山嘴镇八间房村，是满族群众非常喜爱的民间舞蹈。相传，清定都北京后，派满八旗有功军士来此围垦，当时有八户八姓，故该村称八间房。丰宁蝴蝶舞表演共需八人，四名儿童扮成蝴蝶，戴蝴蝶帽，穿蝴蝶衣裤，四名成年男子扮满族青年（俗称“骑着”）。表演时，四名儿童站在“骑着”的肩或头顶上，模仿蝴蝶飞舞的各种动作，还要做许多高难度的特技动作，全程表演只凭儿童和成人之间娴熟的技巧配合而成。蝴蝶舞表演分两种形式。一是广场表演，一是舞台表演。广场表演时，蝴蝶只是站在“骑着”的肩上或头顶，展开双臂或单臂做“单展翅”或“双展翅”，或即兴做些其他动作，“骑着”则巡场、旋转上肩、跑圆场，平衡速

竹板落子原名武落子，是流传于丰宁满族自治县朱首营乡的一种男性民间舞蹈，属于北方秧歌类，是农民娱乐性、群众性民间艺术形式。据考证，竹板落子是清光绪十一年由山东民间艺人王德传入的单人竹板落子。竹板落子经过一百余年的传延，广泛吸收了当地的民风民情，成为具有浓郁地方色彩的舞蹈形式。竹板落子表演时，表演者右手持竹板，左手持落子，靠平时练就功夫相配合，形成集体的明快节奏。竹板落子的舞步并不复杂，但其有走时稳健有力、跳动时欢快激越的特点。其动作规范分上三路、中三路、下三路。所谓“武”，是在舞中加有窜、斛斗、抢背等戏曲艺术，经过整理的竹板落子曾于1958年在省级汇演受到好评。竹板落子属于情绪舞类，动作粗犷、诙

承德丰宁满族自治县地处塞北，历史上是少数民族游牧区，丰宁是在清顺治年间颁布《圈地令》以后开发的地区，当时由8位满族贵族到此圈地居住，故得名八间房。丰宁满族吵子会已有近三百年的历史。丰宁满族吹打乐曲“吵子会”，分布于八间房、窄岭、石人沟、天桥、塔沟、长阁、凤山、选营、后营等十余个农村中。八间房吵子会兴于清乾隆年间，当时乡绅贵族为顺应满清统治的太平盛世对文化的要求，开始在八间房村兴修园广寺和对庙的戏楼，同时开始举办庙会，并从山东登封府请来教师，教授吹打乐曲吵子会及民间花会寸跷、蝴蝶、小秧歌。为了继承吵子会这一吹打乐曲，从八间房村民张克富开始，先后有王老、王大辫子、陈良、陈志清、陈志中、周根山、张桂

黄旗武会历史悠久，自清王朝1644年入主中原,康乾盛世天下大治，八旗军中的一部退役军人，在北部山区安家落户，建黄旗以来，这些将士始终保持军旅生活，习武强身，练武护院，发展到每逢年节庆贺表演，形成了武会的表演形式。黄旗武会至今已有二百多年的历史，从未间断过。一代一代不断发展，不断完善。自1774年以来，邢禹恩的曾祖太爷邢存福老先生，王世华的曾祖太爷王殿奎老先生等人习武练术，传授火热，形成了完整的武会队伍。中华民国时期，从东北军、常备军退役的军人曹化有、李靠班、（号）李后、贺二、何洪、曹万祥等人在黄旗落户，给武会增添了新色彩，黄旗武会的排头（村长）邢凌云，请老师，设练武场，培养一大批人才，添置服装

满族人的发式和头饰很有特点。在清代时，满族男子都要留长辫子，俗称锅圈发式，即：剃了双鬓角和后燕窝，留下头顶长发。满族入主中原后，要求汉人也不留满发，于是这种发式遍及全国，一直到辛亥革命推翻清王朝后，丰宁还有“剃了辫子怕张勋，不剃辫子怕洋人”的民谣。清朝满族妇女的发式富于变化，独具特色。女孩与男孩子长到16岁以后，才蓄发、结辫或绾成髻。发髻的名称和样式有好几种，如两把头、架子头、大盘头等等。两把头在民间满族妇女中最为普遍，流传至今。两把头就是将长发梳理整齐后束在头顶上，然后分成两绺再梳成一个横髻，将余下的头发梳成一个燕尾形的扁髻，压在颈脖的后面，因此，满族妇女行走时，脖子是不能随意转动的，这样显

满族由于生活环境的不同及与汉族的频繁交流，饮食习惯一方面与汉族人有些相似，另一方面仍有自己的特点。这些特点是：喜吃甜食、粘食，过节时和办红白事时喜吃“艾吉饽饽”(即饺子)，在农历除夕时，要吃手扒肉，请年茶上碗席、吃火锅，婚丧嫁娶办事习惯吃“八大盘席”。现如今还保留着这些生活习惯，最突出的要数饽饽、酸菜和萨其玛等有本族特殊风味食品。饽饽是满语，它是满族平时和节日韵主要食品。饽饽是用粘米(小黄米、大黄米)做成的，饽饽有：苏叶饽饽和粘糕饽饽、炸糕饽饽等。它根据不同的季节变换做法。春天做豆面饽饽(又叫驴打滚)，粘米、小米和成的散状；夏日做苏叶饽饽、粘糕饼；秋冬季做粘糕饽饽(夹馅糕、花枣糕、炸糕)，腊月

满族的住房很有特色，大户人家很喜欢住“四合院”和盘“万字炕”(也叫蔓字炕)。结构宽敞高大、舒适、清洁、通风、平衡。丰宁满族人，由于旗别不同，阶层有异，气候条件较差，在建筑上很有民族特点，表现在：一是“四合院”，上房五间，东西厢房各三间，南房三间，外加。门楼，耳房，院内有砖砌的影壁，影壁前有一间管事房，门窗户对都是“万”字窗棂，北高南低匀称、整齐。现在保存完整的“四合院”县城后营房的后道路北，高姓，后街赵姓、周姓等院落皆是。乐国乡的“大院”村的王庄头“四合院”旧址，正是满族家庭建筑形式。满族家庭建房盖三间或五间，不盖四间或六间。忌讳四、六不上线。能圈院墙的就圈，盖上门楼，不能圈院墙的山区、林区，