“四月八”与艳丽的花米饭每年农历四月八日，是苗族、布依族盛大节日，当地的苗族、布依族都要举行各种活动欢度这个节日。相传很久以前，苗族的民族英雄领导苗族、布依族等少数民族反抗反动派的统治，进行了艰苦卓绝的斗争，不幸于农历四月初八壮烈牺牲。此后，每年四月八，苗族、布依族人都带上花米饭，吹上芦笙，聚会缅怀英雄。欢度“四月八，”一个重要的活动，就是制作美丽的花米饭和吃花米饭。

仡佬吃新节“吃新节”是仡佬族最隆重的传统节日，是仡佬族的感恩节，感激祖先“开荒劈草”、庆祝丰收，同时也是为了感恩祖国的太平盛世而进行的活动。目的是祭祀天地、缅怀祖先、祈祷丰年，祝愿太平。活动时，主事人穿着盛装到村寨附近田埂上采摘新丰收的稻谷、毛稗等谷物和玉米、南瓜、蔬菜（叫作采青），到泉眼去取清泉水，采摘来的作物用来祭祀，取来的清泉水用来制作祭祀用的食物。祭祀仪式中，村中的老人们会在祭桌上摆放谷物、米酒等，并在桌后的树上拴上了辣椒、白菜等蔬菜，进行祭天、祭地、祭树、祭祖，主事人在祭祀中又说又唱地唱出了对大自然、对祖先的感谢，祈求来年仍然得到丰收，并要读祭文。祭祀后，大家一起分享祀物。活动中，仡

金海雪山旅游文化节阳春三月，在贵州省贵定县盘江镇音寨村，万亩金黄的油菜花好似金海，千顷雪白的李花、梨花就像雪山，它们交相辉映，被人们形象地誉为“金海雪山”。所谓“金海”是指每到三月，音寨坝子上成百上千亩油菜花怒放，宛若一片黄金海洋。所谓“雪山”是指同样的季节，附近丘陵上的李树花开，一片片，一簇簇，远看去，宛若白雪皑皑。两者交相辉映，形成一幅绚烂多姿的自然奇观。

牙舟陶器烧制技艺是贵州省平塘县牙舟镇布依族的一种世代相传的民间技艺，牙舟陶器烧制技艺始于明洪武年间，在六百余年的传承发展中，牙舟陶器的制作一直秉承传统的手工制作方式，彰显古朴敦厚的风格特色，在中国陶瓷界独树一帜。2008年，牙舟陶器烧制技艺入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。牙舟陶器烧制技艺历史悠久，据《平塘县志》记载：“牙舟陶始于明洪武16年”。明初，为了进攻云南残余的元朝势力，大量屯军进住贵州，后来屯军与地人通婚，渐融入当地民族，牙舟的制陶技艺就是这个时期从汉族地区传入的。到清末，牙舟陶器的烧制已具相当规模，产品远销东南亚国家，民国时期进入鼎盛期，产品靠人背马驮大量销往川、滇、黔、

四十八寨歌节是黔湘边区人民群众业余文化生活的缩影。该歌节历史悠久，具体起源于何时，由于当时少数民族没有文字，没有留下记载，史书、方志、族谱等虽对其进行了叙述，但就其历史起源，没有明确的定论。从流传于民间的歌谣来推断，四十八寨歌节起源于部落首领时代，至清雍正时期达到顶峰，清乾隆至民国时期走向成熟期，新中国成立后再兴热潮，20世纪80年代后期逐步走向衰落，几经兴衰更迭，曲折发展，至今歌节在人们的心中依然神往。流传于四十八寨的歌场起源《流离歌》唱道：“当初古人杨武王，武王手内开歌场。武王留下这条路，如今才得这团齐。”从《流离歌》中可以看出，歌场1应当开始于部落时代杨武王时期。《流离歌》还载有：“歌场

冰脆酥梨节贵定县盘江酥李生长环境得天独厚，具有个大皮薄、果肉厚实、核肉分离、外披白霜、色泽金黄、爽脆可口的独特品质，享有“冰脆酥李”的美称，畅销省内外。2006年7月，贵定县被授予“中国酥李之乡”称号。

踩花山是苗族同胞在正月里过的一个传统民族节日。这一天，在踩花山的山坡场上，汇集了附近苗寨的人们，可以说是人山人海。他们穿着节日盛装，成群结队地从四面八方赶来，在花山场寻找自己的亲戚朋友。踩花山场上最惹人注目的是穿着华丽的姑娘们。她们十几个人围在一起，有说有笑，互相赞美那些精工细作的银首饰和刺绣作品，这是她们互相媲美和展示自己的聪明才智的最好的机会。她们给踩花山场染上了鲜艳的色彩。踩花山的节日活动丰富多彩，有组织的斗牛、斗画眉、吹芦笙、爬花杆等吸引着人们。爬花杆是苗族人特有的娱乐活动，在花山场上高高地竖立着一根10多米长的花杆，花杆上装饰看绿叶，所以又称其为花树。花杆原是苗族人祈祷生儿育女的供物

踩鼓节流传于贵州的凯里、丹寨、雷山等县的苗族地区。每年农历二月的第一个猪场天，苗族青年男女自动聚集于当地规定的歌场上踩鼓。这种鼓是用实心楠木挖空、两端绷以牛皮作成的。届时，由一个有威望的老人，将放在他家的楠木鼓和鼓架一齐搬进鼓场，并用力敲鼓，人们都闻声前来翩翩起舞，年轻人趁机择偶；老年人也穿着新衣，围着楠木鼓唱古歌。舞毕，姑娘们便拿出亲手编织的花带，敬献在楠木鼓上，表示对楠木鼓的感恩。人们尽情欢唱，直到天黑才离开鼓场。最后，由鼓主把楠木鼓抬回家，端放于楼上。每逢节日还要用鱼肉敬祭楠木鼓。

在榕江县北部的，两汪乡的空伸、空烈一带居住着数百户苗族同胞，这支苗族，妇女头裹锥形头帕，身着百褶裙，长仅有16厘米左右，被誉为世界超短裙故乡。这支苗族勤劳手巧，她们所做的裙子，除绣花丝线和衬底用的绸缎外，均为自种的棉花，自纺成纱、自织成布，白染自缝而成。所穿的衣服袖口大而短，领口满襟，多数镶有色彩艳丽的栏干和绣有精美的图案，穿着古朴、大方、潇洒。青年妇女还配上一副绣有精巧鲜活的鱼、虫、花、草等图案的围腰布，抄上腰间，风姿绰约，犹如天鹅秀态、芙蓉出水、天仙玉女，与世争奇斗艳，加上银核，银花鬓夹，银耳环，银项圈，银手镯等银饰，更显得如风拂百花，翩翩起舞，光彩夺目。2000年4月黔东南州在州府所在地

被誉为“东方探戈”的苗族长衫龙舞贵定苗族长衫龙舞的流传迄今已有上千年的历史，是我县新铺乡广大花苗同胞在传统民族节日里和盛大庆典仪式上祈福驱邪、图腾崇拜的艺术表现形式。它是一种以展开苗族男子阳刚之气的民族舞蹈，表演时，不受场地和人数的限制，少则两人舞，多则上百人组合，在走、跳、跨、旋的动作中，力求的是一种粗犷、豪放的力量之美。0时，百十把芦笙同奏一曲，群山共鸣，舞步刚健，震天动地，其场面极为壮观，极富感染力。苗族长衫龙芦笙舞，其表演内涵是对中华民族图腾吉祥物——“龙”的崇拜，“龙”的歌颂，“龙”的赞美。不管表演规模有多大，其整个表演过程力求芦笙吹奏和舞步移动中的和谐统一，在展示“龙斗角”、“

“八月八”苗族风情节，是兴仁县苗族人民的传统节日。每年农历八月初八，下值稻谷黄熟收割季节，县境及周边的苗族同胞，洋溢着丰收的喜悦，家家户户杀鸡宰鸭，烤一锅热腾腾新糯米酒，煮一甑香喷喷花糯为饭，或邀请客人，或走亲访友。男女老少身着节日盛装，佩带华丽首饰，欢聚一堂，载歌载舞，庆祝丰收。“八月八”苗族风情节，源于一个美丽的苗族民间传说。相传远古时代，天降大雨，百日不绝，大地一片1，生灵涂炭。唯有勤劳勇敢的苗家少年阿衣和美丽善良的阿兰姑娘带着忠实的猎狗阿嘎寄身于一只大木盆里，随波漂泊......洪水退了，大地一片荒芜。阿衣和阿兰伤心地抚摸着猎狗阿嘎，茫然不知所措。突然，阿兰眼睛一亮，发现狗尾上粘着三颗

卯节，水语称“借卯”，意为吃卯，这是荔波水族人的节气。卯节的日期是依据水族历法来推算的。具体的日期虽不固定，但有个选择的原则，即在水历九、十月（阴历五、六月）内的卯日分四批过节。水历十月，水书称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日被称为“最顺遂的日子”，是过节的上吉日。水族人认为，过节逢辛卯就预示风调雨顺，人寿年丰。与此相反，丁卯日被视为凶日，是过节的忌日。过节逢丁卯日会招致旱象虫灾与瘟疫。卯节的分批在很古的时候就约定俗成。水家节日歌唱道：“第一卯/水利的卯，第二卯/洞坨的卯，第三卯/水扒浦卯，第四卯/九阡卯。九阡宽/吃卯殿后”。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都的九阡、水各、周覃外，荔波

布依族先民对宇宙空间的各种现象，缺乏科学的认识，他们认为天圆地方，固定不动，天象一把伞笼罩着大地。太阳和月亮是两个圆形发光体，一个热，一个冷，昼夜轮流在天上从东向西走动，照亮人间。星星比太阳月亮小，晚上出现，闪闪发光，固定不动。并认为日月星辰都有生命。布依族古歌《十二层天，十二层海》还把天空和海洋各分成十二层，天空是神仙的世界，海洋是龙王的世界，大地是人的世界。布依族对方位只有前后，左右、上下、内外、旁边、中间的概念，没有东南西北的说法。布依族历来使用农历，对年月日时的纪法与一般通用农历基本相同，现在，一般都从农历一月算起，1年12个月，大月30天，小月29天，1年364天，3年一闰，5年两闰

白裤瑶习俗，长者死后假葬或以泥封棺，过一段时间再择吉日正式下葬，学称“二次葬”。白裤瑶家二次葬，要举行隆重的敲铜鼓、唱古歌、砍牛等祭奠仪式。砍牛这一天，一群群瑶族人身穿鲜艳的盛装，抬着铜鼓、折糯（糯谷连禾草折下来）、米酒，从四面八方朝丧家的寨子涌去。丧家门前空坪上放置一面大猴鼓，一侧的铜鼓架上串联悬吊着十几面铜鼓。客人们带来的折糯全部码架在铜鼓架的横梁上。低沉苍凉的铜鼓声笼罩着整个寨子。丧家门口，瑶族匠人们忙着赶雕两根柱头。这两根柱头将要竖立在坟前两侧。柱头上雕刻着简朴的花纹，中部各有一个套环，砍牛以后，牛角就插在这套环里。柱顶各安着一个木雕鸟儿。棺棂停在屋内，悼念者鱼贯入屋，依次抚棺而泣，感

谈情说爱的苗族“坐花场”“坐花场”是贵定县云雾山区的苗族世代相传的习俗。花场分为青年花场和中老年花场。中老年花场是已生育子女的青年妇女和中老年妇女的花场，一般主要是在花场里缝制衣服、背牌等，从正月初一坐到十五左右。青年花场是未婚女青年挑花制背牌的场地，亦是青年小伙子与姑娘选择终身伴侣的一种场所，一般从正月初一开始坐到月底。在“坐花场”期间，每天姑娘们都穿着盛装，带着小凳子、糯米耙、绣花针线等来到花场，围着火塘，一边挑花刺绣，一边摆谈说笑，等待男青年来“玩花场”。