“远看似火，近看是花”。走进彝家山寨，每当看到身穿艳丽花腰彝服饰的彝家姑娘，很多人都会由衷地发出这样的惊叹。繁杂的图案、鲜艳的色彩，伴随着银饰品相互碰撞发出的叮当声，花腰姑娘身上那精美的彝族服饰显得格外亮丽。峨山县小街街道棚租村是一个花腰彝聚居的村落，在长期的历史进程中，这里勤劳、智慧的彝家妇女用自己的双手创造出了独具特色的民族文化，将花腰彝服饰谱写成了一部穿在身上的文化史。棚租花腰彝属于彝族聂苏支系，其妇女服饰具有复杂、精美、鲜艳、亮丽等特点。在这里，流传着“不长树的山不算山，不会绣花的女子不是彝家女”的说词。省级民族民间艺人肖会玉说：“我从小就跟着家里的老人学习刺绣，村里的妇女基本都会刺绣

独龙族分布在怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县，史称为“俅”、“俅扒”、“洛”、“曲洛”等，自称“独龙”或“独龙阿昌”。新中国建立后定名为独龙族。独龙语属汉藏语系藏缅语族，语支未定。独龙语共有两种方言，一是独龙江的独龙方言，二是怒江丙中洛的怒族独龙语怒江方言，这两种方言有一定的差别，但能相互通话。独龙族历史上无文字，他们以刻木结绳方式记录事情和传递信息。20世纪50年代初，缅甸日旺人白吉斗·蒂其枯和外国传教士莫尔斯创制了一种以日旺氏族的口语为语音特点的拉丁文拼音文字，命名为“日旺文”。20世纪80年代初，在当地政府领导下，云南省少数民族语文指导工作委员会派龙乘云先生协助贡山文化馆的独龙族干部

石屏彝族剪纸流传于红河哈尼族彝族自治州石屏县龙武镇一带。石屏龙武彝族因其女子服饰绣有美丽的花腰带而被称为花腰彝，其妇女服饰以图形多样、色彩艳丽、绣工精美而闻名。龙武地区的彝族以是否会挑花绣朵作为衡量女子心灵手巧和聪明能干的标准，因此非常注重技艺的传承。剪纸对服饰刺绣的底样起着决定性的作用。一般女孩在八九岁时，母亲就开始教其剪纸、刺绣，到十四五岁便能独立操作。在长期的流传使用过程中，彝族剪纸形成了强烈的民族特色和地域特点。龙武彝族服饰花工较多，一套完整的女服上几乎每个部位都有绣花，有多少块刺绣就需要剪多少张纸花，有了精美的剪纸才能绣出一流的服饰。彝族剪纸的主要特征是造型厚实，构图饱满，大量使用虎

傣绷文是居住在耿马傣族佤族自治县孟定镇的傣族（傣德人）使用的文字。孟定镇共有2.57万傣族（其中“傣楞”1.3万人、“傣德”1.27万人）。此外，该县勐简乡还有傣德1000多人，语言、生活习俗等与孟定傣德完全一样。   相传500~600年前，孟定坝的傣德人从勐皎大规模集体迁徙到了孟定坝，看到这里坝子又宽又平、物产丰富，便定居下来。这些人自称为傣德，人们习惯称他们为水傣。若干年后约公元1465年（傣历827年）前后，由于爆发瘟疫及不断发生其他灾害，信奉南传上座部佛教的傣德人认为是他们离佛太远了，得不到佛的保佑，于是派人到缅甸仰光去拜佛，求佛保佑。后来，仰光缅寺派了

夜色已深，半弯的月亮斜斜地挂在西山头。窗外的打歌声依然欢快。异地陌路，镇康的打歌声方言十足，因而不能得知歌词的大意。惟有那连绵的曲调中得知，欢快的旋律给这西部小城带来了无限生机，打歌声中昭示着一种拼搏、创新，向往着开拓、发展。据当地人介绍，镇康的打歌是一些退休职工自发组织的娱乐活动，他们风雨无阻，娱乐中有一种坚韧与动力。因而，我想到，这是老人们用自己的行动，潜移默化地向子孙们传承着少数民族的宝贵精神，与自然的斗争中，求得一种与山与水的和谐。老人们日复一日又年复一年，把生活融于乐曲，酸甜苦辣的节拍中，他们在酝酿着一种新的民族文化的雏形。打歌逐渐成为小城居民一种独特的交流方式。晚饭之后，他们约定已

在南伞城子村傣族寨佛寺里，每逢“做贡、赶摆”时，傣族人民都要到佛寺里去祭拜祖先与在贡物上滴水，为什么祭拜祖先时要在贡物上滴水呢？这还有一个古老的传说咧！据说，古时侯，有一个傣族百万（有钱人家称为“百万”）死了，他儿子便把他安葬在寨子河对岸。百万的儿子很孝顺，每隔三天都要送饭到河对岸祭父亲。百万的儿子就这样送啊送，从不间断。送去的饭最后都堆成了山。直到第三年的一天，河水突然上涨，致使百万的儿子无法过去，正在他焦急万分时，来了一个慈眉善目的大和尚，他自称是“佛”，说他能让百万的儿子过河去，不过要先给他一顿饱饭吃，百万的儿子马上领佛回家吃饭。饭后，佛果然守信，带着百万的儿子飞到了河对岸。百万的儿子，

南伞-----古代叫孟英，以下文章中的孟英它就是现在的南伞。买柯扁---傣语，竹子或树枝倒播后活起来。孟英坝边到处都是一排排驼峰似的山峰拔地而起，层层连锦不断，在这些群峰中有一座更高大的山位于硝厂沟寨子南面几百米处，古人命名叫啊弄山，它与孟英啊罗塘坝南边的飞螺边和金鱼山及两山前几百米的姊妹潭有着一段美丽的传说。你看，啊弄山顶一蓬千年绿竹，苍穹崖顼白马岩印，飞螺山不通山顶的溶洞，啊弄神仙晒鱼的金鱼山那红色岩石印，湖水边姊妹两人在水边永久的哀叹。啊弄是什么？“啊弄”他是人类起源时，天庭派下人间教化人类的神仙，是人类给这位地方财神的大名。倒节竹长青，白马更清晰，金鱼山赤岩更红，那么，通天洞为什么不到

苗族织锦技艺起源于何时已无文字记载，苗族在历史上有过五次苗族大迁移，约1200年前，苗族进入到西南的崇山峻岭后，伴随着相对稳定的农耕生活，苗族织锦得到进步发展。苗族织锦技艺由苗家妇女代代相传而来，由母亲传给女儿，女儿出嫁时，陪嫁物中要有自己亲手织造的织锦背带等。而这些苗家织物的精美程度，是苗家人评价一位姑娘的重要标准。苗族织锦方法有挑织、编织和机织之别。挑织属于宽锦，机织和编织则主要用于衣褥或锦带。苗族织锦所用原料分素、彩两种。它以白纱为经，黑纱丝和白线为纬。然后用一块光滑竹片，按设计图样花纹，从左至右经线挑通，然后顺竹引进纬线，如此循环而成锦布。苗族织锦技艺有通经断纬法和通经通纬法两种，前者

象鼻山节：每年的农历三月十六在大麦地镇的的河口村委会石宝村举办，村落所在的山形从高处往下看酷似大象鼻子，故名象鼻山。节日时，象鼻山附近的彝家人会自发地相聚在象鼻山，像过节一样，人人穿上崭新的衣装，尽情狂欢，从早到晚吃住在山上，预祝来年风调雨顺、出入平安。节日活动有民族传统体育项目——打陀螺、对唱山歌、跳花鼓舞、四弦弹唱、跳芦笙舞等，人员最多时可达近四、五千人，跳歌场上有羊汤锅等彝家美食，同时出售当地彝族特色的农副产品，民间自发组织节日已有几十年的历史。

2008年，云南省宁洱县的普洱茶制作技艺（贡茶制作技艺）入选中国第二批国家级非物质文化遗产保护项目名录。普洱茶贡茶的制作约定俗成为相对固定的程式，大体分为“祭祀茶神、原料采选、杀青揉晒、蒸压成形”4个程序。但是贡茶从茶树的选种，茶园的管理、茶叶的采摘、萎凋、杀青、揉捻、晾晒、蒸制一系列过程，全部依靠手工制作，而且全凭感觉和经验，没有任何参考数据和文字。1.祭祀茶神。在普洱府境内，每年春茶开采之前，各民族都要按各自的礼仪对茶树王进行祭拜活动。祭拜的形式多种多样，但内容都大体相同，即感谢神灵的恩赐，歌颂茶树的功德，祈愿来年丰收，吉祥和幸福。2.原料采选。开采时由村寨头人和有威望的老人经过占卜和实地

（德昂族民间故事）祁华斌王东英讲述李文全收集整理在镇康县南伞镇硝厂沟自然村旁耸立着一座险峻挺拔的岩弄山，“岩弄”为德昂语，意为“仙人山”的意思。关于仙人山的来历，还有这么一个故事呢。相传，在很久以前巍峨的岩弄山下，居住着一德昂族支系部落，部落首领刘阿弄肖有一个长得象天上月亮一样好看的女儿伊浏。伊浏活泼好动，心地善良，村民们都很喜欢她，首领更是视她为掌上明珠。有一天年轻漂亮的伊浏闲着无事，便带着贴身丫环伊花一块到野外采野菜，当她们经过寨子附近的岩山下时，突然看到一位身材粗壮、英俊潇洒的德昂小伙扛着一头大野猪从山上下来，伊浏和伊花大吃一惊，她们早听说山上有巨蟒出入，而且前些年曾有不少人上山打猎时，

在镇康县南伞镇，自今还流传着这么一个关于小白龙潭的神奇传说。这个故事就是现在南伞小白龙潭名字的由来。相传，在很久以前，南伞被一片茂密的大森林覆盖，森林里有着两潭清彻透明，如绿宝石一般亮丽的水潭，潭水清新明亮，喝起来还甘甜清凉，在潭水四周，那景色更是翠绿如茵、彩蝶飞舞、鸟语花香，犹如世外桃源，人间仙境！不知什么时侯起，这两潭水里来了两条一白一黑的小龙。小白龙与小黑龙或许是来自不同地方吧？因为它们各自生活，从不在一起玩耍。当然，它们也从不相互侵犯。可是，有一年，天突然连续几天下暴雨，致使两潭水涨连拢在一起，倾刻间，瀑涨的水立刻淹没了水面界线。于是两条小龙便为争夺水潭，冲出水面打斗起来，一时间天昏地

在镇康民间，一直流传着一部《壮胆经》。汉族壮胆经是：“出门不带出门灵，出门不带出门经，吾头顶观世音，八大金刚来领路，八大神仙朝后跟，金刚神仙来护身，护吾全身，驱鬼怪寓去，迫鬼怪跑开，急急如律令!”傣族、佤族壮胆经是：“格萨、络马、纳看、弹达、大着、大着、弹达、纳看、络马、格萨、沤猛、萨骇!”通常人们会遇到这样一种情况，经过某段路或到某地时，会听到风吹草动或小动物活动嚎叫时，一些胆小的人以为是鬼怪作祟，有的会被吓得浑身发抖，冷汗直淌。这样就给一些胆小的人不敢到那些路那些地方。但是，在一些紧急情况下，又不能不经过那些路那些地方，后来，有人就利用人们信佛、信神的心理，借助-的保佑，编出了壮胆经。并教

青棚笙：流行于双柏县的-地区。这些地区的彝族群众，凡讨亲嫁娶，起房盂屋，都要从山上砍回青枝树叶，在场院和院坝搭上青棚，地上撒上青松毛，作为喜庆场所以及宴请宾客和跳歌的场地。因男女均在此青棚内踏歌起舞，且跳的又是-地区倮倮、罗婺、阿车等彝族群众的各舞种套路，人们不便区分和记喊，就统而叫之青棚笙。青棚笙属自娱性舞蹈，它不受时间地点的限制。舞时除领舞者手持乐器外，其余舞者手上不拿任何东西，动作变化主要在脚上。青棚笙一般只跳不唱。伴奏乐器为弦予和竹笛，跳时伴奏的弦子和竹笛数量不限。由于竹笛、弦子一齐伴奏，因而音乐明亮清新，旋律欢快流畅，动听易背。

端阳节也叫端午节，每到节日前后，保山满城满街皆花，群花争奇斗艳，汇成南国特有的花街花市。节日里花药鸟虫鱼一应俱全，尤其是万种花、千种树、百种草，连街塞巷，如海如潮，令人叹为观止。追溯花街的历史，与保山的开发有关。保山(永昌)是云南历史上开发较早的地区。公元前四、五世纪，途经保山前往缅甸、印度的“西南丝绸之路”即已形成。西汉元狩元年(公元前122年)，即设置县级行政机构，此后，不断有中原及江南移民迁入，公元69年，以保山为中心的永昌郡设立。所有这些，均在一定程度上促进了保山的开化和发展。到了明朝初年，朝廷因考虑到保山(当时为永昌府)“居民鲜少”(李观奏疏)之故，洪武十七年乃“迁江南人入居此地”，

白沙坡是易门县绿汁镇木厂村委会的一个村民小组，位于绿汁江西面的狮凤山背面，四周高山险峻。当地村民以彝族为主，他们代代传承着极具民族特色的“虎掌舞”，早在2006年虎掌舞就被列为玉溪市民族民间传统文化保护名录。近日，记者探访了当地虎掌舞的保护和传承情况。老虎为什么会成为白沙坡舞蹈的主角？记者查阅资料得知，传说两只老虎从大理来到绿汁江，湍急的江水使老虎无法前行，便回头来到白沙坡南边的云盘山上。老虎的到来，吓跑了其他凶猛的动物，村民和畜禽也免于受到侵袭。而后，老一辈的村民便装成老虎的模样在田地边走动，保护其庄稼及畜禽。从此，白沙坡呈现出一派安居乐业、风调雨顺的景象。于是当地人视虎为祖先，自称是虎的后

易门苗族服饰，采用传统手工工艺制作，有着悠久的历史和重要的民族民间文化价值，2006年1月，被列为玉溪市非物质文化遗产代表性项目。这个项目中的青苗支系女装，具有风格质朴率真、颜色搭配艳丽、装饰配件丰富、针法分工明确、款式构造大方、图案设计个性多样等特点，体现了青苗妇女高超的刺绣技艺，表达了对美好生活的向往。青苗女装采用全套刺绣制作，青苗村子里的人所穿的衣物都靠女人们缝制，村里的妇女，无论老少，大多擅长针线活。青苗妇女在刺绣图案时尊重自己个性，会根据个人喜好，采用各种造型和颜色的花边、珠串、贝壳、流苏、亮片、图案等饰物进行装饰，并形成青苗服装细节和图案不拘一格的特色。按照青苗的习俗，未婚的姑娘婚

易门县十街乡的彝族唢呐，高亢嘹亮，刚中有柔，柔中有刚，深受广大群众的喜爱。十街唢呐吹奏历史源于何时，虽已无据可查，但它历史悠久，通过口耳相传的方式，极大地发挥了艺人的即兴创作能力，流传广泛、技巧丰富、表现力较强，具有独特的艺术价值和文化价值。红白喜事的重头戏唢呐是中国民族吹管乐器的一种，管身木制，呈圆锥形，上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口，又称作碗。唢呐由哨、气盘、芯子、杆和碗五部分构成。十街唢呐主要用于婚、丧、嫁、娶等仪式。曲调主要有过街调、烧纸调、送山调、下葬调、上半夜调、半阴阳调、普通调、吃饭调、讨鸡肉调、上坡调、赶路调、留客调、吵架调等。唢呐艺人根据不同的场合和时间，吹奏

米线节（迎土主）：玉溪市汉族民间的传统节日，始于清代，沿袭至今。原为新春迎神赛会的节日，每年农历正月初一至二月十五，分村、分街道轮流迎祀土主，迎神当天即为该村节日，因节日期间必吃米线，必唱花灯，所以称“米线节”。本处辖区在正月十六至二月初五期间过米线节，主要在沙头村、冯家冲、小右所、右所、魏家山、中所、碓窝田7个村子。为适应经济建设的需要，2006年我处举办了第一届米线文化节，通过举办文化节进一步展示我处改革开放的丰功伟绩，展示社区新变化，进一步丰富居民的文化活动，促进社区经济发展。

《弥渡民歌》是云南省弥渡县境内汉族、少数民族民歌的总称。弥渡民歌是一个多元文化复合的系统，是多种文化的汇合和凝聚，其主要的是以古滇的“河蛮文化”、“僰人文化”、“哀牢文化”、“爨人文化”融汇消失后形成的“南诏文化”为基石，融汇中原的长江文化、黄河文化后发展起来的，具有多民族文化的丰富性。弥渡民歌作为一个音乐名称逐渐在中国产生广泛影响，成为中国知名度很高的著名音乐品类，列入第三批国家级非物质文化遗产名录。云南弥渡发达的文化既是历史的厚赐，又是弥渡的骄傲。弥渡是中国著名的花灯之乡，”十个弥渡人，九个会唱灯”。正是弥渡花灯广泛性、群众性，历史性的高度概括。弥渡山歌民歌源远流长，曲目众多，异采纷呈。《