打歌：打歌主要流传于楚雄、大理、丽江、保山、临沧、思茅、玉溪、红河等地区的彝族聚居区。各地区有不同的叫法，因此又称跳歌，打歌，打跳，跺左脚，左脚舞，跌脚和跳笙等。打歌是一种集体舞，少则数十人，多则数百人，有时甚至上千人。打歌时由吹芦签，笛子，弹月琴，四弦者在圈内边吹、边弹、边舞蹈，其余舞者，围成圆圈，按芦笙、笛子、月琴。四弦的节奏，踏地跌脚起舞，舞步有踏、跺。跳、抬腿、甩、跨房等步伐，有八脚穿花、花蝇磋脚、十字开花、公鸡摆尾、老牛搓背、雄鹰展翅、喜鹊登枝等舞蹈动作。打歌时还要唱打歌调，打歌调曲调固定，短小优美，活泼跳跃。歌词除传统歌词之外，往往即兴创作，此间彼答，相互诘难，互较才智。彝族打歌历

宋有青瓷，元有青花，明有粗瓷，清有紫陶。建水紫陶，是云南省建水县的传统工艺品。建水紫陶烧制技艺源远流长，始自元末，至今已有九百余年的历史，在2008年入选我国第二批国家级非物质文化遗产保护名录。建水紫陶烧制技艺考究，原料中含有特殊矿物质，制作后能呈现紫红色或酱红色。主要工序有泥料处理、塑形、烧制、出窑、磨光等。塑形完全采用手工拉坯的方法，在制好基本形状后，一般要在表面黏贴各种立体装饰，并刻划出各式图形，再用白泥将刻糟填平。由于质地好、艺术性强，有“体如铁、音如罄、明如水、亮如锦”的美誉。建水紫陶的独特魅力在于将书画艺术与雕刻填泥工艺有机的结合在一起。建水紫陶以书画镂刻、彩泥镶填为主要手段，集书

陆良大三弦舞弦舞时人数不限。男女两排对舞，男的拨弦引笛，女的击掌拍迎，队形变化复杂，以圆圈和方队为主。速度有快有慢，蹬脚有韧劲，收脚有弹力，蹬脚快，收脚慢，干净稳健，一进一退，起落有致，节拍鲜明，节奏感强。舞者随着音乐快慢和哨音的长短，可变化不同的舞步。主要套路有“弹跳步”、“跑跳步”、“转自跳”、“十字档”、“弹脚转身跳”、“摆臂转圈”等。舞蹈的主要特点是沉、稳、颤、顿、朴实、矫健、豪放。彝族大三弦舞在当地流传广，不拘形式，不限时间，不分民族，深受当地人民的喜爱。该舞民族特点浓郁，有一定的艺术性观赏性，适合广场大型文娱活动，也适合舞台演出。目前，打鼓村的男女老少大都会吹竹笛和弹月琴、大三弦、

阿细跳月：阿细跳月最早流传于路南圭山和弥勒县山区，是彝族阿细支系最喜爱的一种民间集体舞，跳月又名跳乐，阿细语称为高斯比，意为快乐的跳，撒尼语称之为三弦比即三弦舞。据说它是由阿细古老的民间舞蹈老人舞发展而来。在春节、端午节、中秋节、火把节里各村的人们常相聚在一起，进行各种娱乐，而跳月则是必不可少的项目之一。平时，当皎洁的明月挂在天空，小伙子用竹笛吹起燎人心动的旋律，大三弦弹起热情奔放的曲调，于是在场坝上，在松林里，姑娘们便踏着轻快的节奏走来，面对小伙子拍手起舞，令人心醉的阿细跳月便开始了。他往在跳月中相识、相爱，跳到月落，跳到日出。跳月分为青年舞、老人舞、娃娃舞三种。其基本舞步是跳步和三步乐。青

峨山彝族花鼓舞，彝语称“者波必”，流传于玉溪市峨山彝族自治县的彝族村寨。在双江镇、小街镇、甸中镇、化念镇、塔甸镇、大龙潭乡、富良棚乡、岔河乡，均有大量的彝族花鼓舞分布，并有经常性活动。花鼓舞于清末（1898年）传入峨山，民国时期在全县普及。流传至今的花鼓舞作为彝族人民创造的传统文化表现形式之一，已成为彝家人怡情、励志的不可或缺的精神食粮。峨山彝族花鼓舞原用于丧葬、祭祀，后广泛用于婚丧、奠基、新房落成、接神送祖等民俗活动，现已成为仪仗及广场表演的主要内容。花鼓舞为5人合跳，由“龙头”执箐鸡尾领舞，其余4个舞者左腰系花鼓，右手执槌击跳，以颠跳为基本步伐，有蹬、拐、转、垫、跺、腾跳等变化。花鼓舞分快

彝族医药是彝族人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶，是中国医学伟大宝库中的一个重要组成部分。彝族药物数达千种，包括有动物药、矿物药、植物药，其中以植物药和动物药运用较为广泛。彝医动物药使用源于原始社会时期彝族先民。古彝文记载着59个病种，231种彝族药物、226种单方、验方。”公元10世纪末的古彝文医书中已载有动物药的种类和功效；16世纪中叶的《双柏彝医书》中收载了动物药92种，占全书药物的1/3。成书于明代嘉靖45年（公元1566年）的《齐苏书》，比李时珍的《本草纲目》还早12年，是16世纪以前彝族群众医药经验的总结。清初的《彝族献药经》中记载的动物药比重更大，占92．8%；可见彝族对动

红河县傣族传统制陶技艺红河县傣族土陶制作流传于红河哈尼族彝族自治州红河县迤萨镇坝蒿村。制陶工具由木陶拍、花纹板“来摩”、圆石“恒”、木板“达摩”、木槌“火恒”、锅底板“扁”等组成，原料是当地的灰色粘土。一般经过取土、晒土、碎土、筛土、和泥、制坯、晾晒、烧制等几道工序。制作品种主要有土锅、水缸、药罐、土盆、茶壶等。红河傣族土陶传承均为家庭内传承，且传女不传男，因此土陶制作全由妇女完成。从前，坝蒿村的傣族家家户户都会制作土陶，是家庭的主要经济收入来源之一。近年来，随着现代社会经济的发展，制作陶器的人越来越少，现村中只有一位70多岁的老人刀玉化掌握制陶技艺，她能制作大中小各样式的土锅、水缸、药罐等1

睡药疗法，傣医十大传统疗法之一，云南的第三批国家非物质文化遗产。据史料记载，傣医始祖医圣腊西答俄，创立了傣药“雅叫哈顿”，现已载入国家药典。随着傣医药医疗实践广泛深入，形成了傣族医药学理论，核心为“四塔五蕴”理论。“四塔”傣语为“塔都档细”，为：“塔拎”（土）即为人的肌体；“塔喃”（水）指人体的水血（体液）；“塔菲”（火）指人体内的火气、热量、能量（阳气）；“塔拢”（风）相当于汉族中医正气的范畴。傣医学还认为，人体内除了“四塔”外还蕴藏另外5种元素，称为“五蕴”，即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。“四塔”、“五蕴”二者相结合，构成了一个有思维能力和生命活动的完整躯体。“四塔五蕴”理论包含的人体组

苗族织锦技艺起源于何时已无文字记载，苗族在历史上有过五次苗族大迁移，约1200年前，苗族进入到西南的崇山峻岭后，伴随着相对稳定的农耕生活，苗族织锦得到进步发展。苗族织锦技艺由苗家妇女代代相传而来，由母亲传给女儿，女儿出嫁时，陪嫁物中要有自己亲手织造的织锦背带等。而这些苗家织物的精美程度，是苗家人评价一位姑娘的重要标准。苗族织锦方法有挑织、编织和机织之别。挑织属于宽锦，机织和编织则主要用于衣褥或锦带。苗族织锦所用原料分素、彩两种。它以白纱为经，黑纱丝和白线为纬。然后用一块光滑竹片，按设计图样花纹，从左至右经线挑通，然后顺竹引进纬线，如此循环而成锦布。苗族织锦技艺有通经断纬法和通经通纬法两种，前者

瑶族据称是九黎三苗的后裔，分布在广西、江西、湖南、贵州、云南等省。云南的瑶族大约有21万，主要分布在文山壮族苗族自治州，此外，红河哈尼族彝族自治州的屏边、金平、河口等县，西双版纳傣族自治州的勐腊县及普洱市的景东、江城、墨江等县都有分布。云南瑶族支系繁多，有蓝靛瑶、红头瑶、山瑶、板瑶和沙瑶等。红河州南端的金平苗族瑶族傣族自治县地处亚热带，风光旖旎。马鞍底乡是一个民族聚居乡，原始森林苍苍莽莽，树林叠翠，梯田层层展布，山峦间瀑布飞溅，这里是中越边境的丛林地带，交通不便，少数民族文化传统保存较好，最有特色的红头瑶便分布在这里。红头瑶自称“勉”或“优勉”。红头瑶的称谓来源于妇女奇特的头饰，仅头顶留一束头

布朗族居住在云南省西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山、西定、巴达，其余分散在临沧地区的云县、镇康、耿马、双江和思茅地区的澜沧、景东、景谷、墨江等县。布朗族男子上穿对襟无领短衣，下穿黑色肥大长裤子。头裹黑色或白布包头，包头布长五尺至一丈。年纪大的男子，还有蓄发盘于头顶的习惯。过去，男女老少四季都赤足，男子一般都文身，在四肢、腹部和背部刺有各种各样的花纹图案。布朗族妇女上身多穿紧身无领短衣，也有穿有领大襟上衣的。服色以黑色或藏蓝色为主。上衣长至腰下，较傣衣略长，对襟或两襟相掩。下着双层筒裙，较傣裙要短，平时在家只着浅色内裙，出门时套上深色带花饰的外裙，一般还要露出二三寸内裙。有的腰间系一条腰带，

傈僳族同胞分若干支系，居住在云南保山高黎贡山莽林深处的俱为“花傈僳”，其妇女服饰也显得特别“花”枝招展。每当节庆之期或山寨人家操办喜事，那五彩缤纷的傈僳妇女便成了本来就富有诗情画意的边陲山水的一道最为明丽的风景线。据说，傈僳族是大山的民族，因而对大山的一切都充满了感情，尤其是对林中飞翔的鸟儿更是千珍百爱，并刻意模仿－傈僳女最可心的连衣裙便是集中了几种最美丽的“鸟衣”的颜色制作的。这种花裙的特异之处在于，它是用红、黄、蓝、绿、白五色布料精心拼制而成，爽朗欢快的傈僳女穿上这种衣服便给人以满目生辉、飘然欲翔之感。因而，傈僳姑娘出嫁，别的嫁妆可以从简，但一定数量的五彩“羽裙”是必不可少的。云南保山傈僳

南涧传统的彝族服饰，雕花绣朵，款式多样。男人服饰分别为大白绕子、皮领褂、对襟衣裳、裤子；女人服饰主要有折包头、上衣、围腰、领褂、裤子等。不论男装女装，彝族服饰皆绣有图案、花纹，儿童装则加有金、银、铜等制成的老虎装饰品。在这些服饰中，最显眼的是彝族姑娘的头饰，它以几十种不同花色的布料拼凑而成，并用200多颗大小银泡镶嵌得银光闪闪，有的形似鸡冠，也称“鸡冠帽”。有的把银制桂花和亮泡镶嵌于绣花头饰周围，故也称“桂花帽”。也有的在头饰后配钉一个银质插花座，并插有三枝八朵以上彩绒花团，亦称“樱花帽”。这些头饰别具一格，惹人喜欢。已婚妇女的头饰大多在前额有金属装饰品，后脑还有“折包花”、“细米油珠”等。

岩神抢婚节：每年的农历正月十五在双柏县安龙堡乡他宜龙村举行。在这个时候，这里的村民身着节日盛装，相聚在村外的石岩子山上，杀鸡宰羊，纵酒对歌，尽情狂欢，以当地特有的方式祭奠传说中被岩神抢走的彝家少女。随着时代的变迁，“抢婚”二字在人们的脑海中似乎已成为历史，而他宜龙村的岩神抢婚节却越过越热闹，除周围九村十八寨的少数民族群众前来参与外，附近易门、峨山等县的群众、客商也纷纷前来参与狂欢，天刚亮明就来到石岩子山选摊点，有摆地摊的、卖小吃的、卖日用百货的紧接着，他宜龙村的姑娘、小伙们人人身着华丽的服饰，兴高采烈地来到石岩子山谈情说爱。在悠扬的三弦琴声中，青年男女们尽情地跳脚，纵情地对歌，渴了喝山泉水

景颇族的景颇、载侃、喇期、菠莪等支系的男子一般着黑色对襟短衣，裤腿宽。老人留辫子缠在头顶上，裹以黑布包头，青年喜裹白色头。外出时必挂“简阳”和长刀，以1武和尊严。妇女一般着黑色对襟或左枉短上衣，下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。上衣前后及肩上都针有很多银泡泡、银片，颈上挂六七个项圈或多串银链子和银响铃，耳朵上戴比手指长的银耳筒，手上带一对或两对粗大的荆花银手锡。许多妇女还爱好用藤茨编成藤圈。涂以红漆、黑漆，围在腰部，并认为藤圈越多越能增加美观。景颇族妇女用毛线织成的统裙，是她们艺术才能的集中体现。统裙，大山支系叫“勒布”，小山文系叫“普藏”，意思始织出的围裙，习惯上称统裙。统裙用羊毛线织成，

据有关史籍记载，纳西先民的服饰有“男女皆披羊皮”之习俗，这可能同畜牧业较为发达和游牧民族的秉性有关。元人李京所见的纳西族男子多为“善战善猎，挟短刀，以砗磲为饰”者，而妇女则“披毡，皂衣，跣足，风鬟高髻；女子剪发齐眉，以麻绳为裙”。至清末民初，纳西族男子的服饰已大致与汉族男子相同，妇女的服饰亦已从穿裙子改为多穿长裤，但仍保留了较鲜明的民族特色。丽江一带妇女身穿宽腰大袖、前幅短、后幅长的镶边女袄，外加紫色或1色的坎肩，腰系百褶围裙，下穿长裤，脚穿船形绣花鞋，背披一袭缀有七个圆布圈及七对垂穗的羊皮披肩，俗称“披星戴月”。已婚妇女将发髻梳盘于头顶，戴圆形纱帽；未婚少女则结发辫盘在脑后，戴布头巾或黑绒小

新平彝族傣族自治县属玉溪市。全县总面积4223平方公里，总人口28.5万人。新平县境内有彝族、傣族、哈尼族、拉祜族、回族、白族、苗族、汉族等17种民族，其民族风俗独异。新平彝族的服饰以黑为基调，绣花装饰。新平彝族妇女服饰丰富多彩，不同的地域有不同的特色，分鲁奎山型、磨盘山型、新化型、老厂型和哀牢山型。最有特色的是建兴乡腊鲁支系，腊鲁妇女大多系着漂亮的围腰去赶街做客，走亲串戚。腊鲁女子从七八岁就开始系围腰，它用几种色彩鲜艳的布片拼制而成，上面镶银泡，每块围腰至少要200颗银泡才能镶成，多的可达684颗。每当吉日节庆，妇女们都要系上光彩夺目的银泡围腰跳舞赛歌，银泡围腰给节日的欢乐增添了独特的魅力和

彝族是中国古老的民族之一，在长期的历史进程中，彝族人民创造了无愧于人类的灿烂文化。彝族传统服饰既是物质财富又是精神财富，是彝族文化的重要组成部分。大姚县境内的彝族主要有“罗罗濮”、“腊罗拔”、“俚濮”、“骂池濮”、“格苏濮”及“婆胚”等6个支系，还有白彝族、高山族、土族、水田族等他称。其中，罗罗濮、腊罗拔和婆胚3个支系的语言属彝语中部方言的罗罗濮土语，俚濮、骂池濮和格苏濮的语言属俚濮土语。全县12个乡镇均有彝族人口分布，其中以三台、赵家店、桂花、六苴、铁锁、龙街、昙华7个乡镇为聚居区。就方言分布而言，操罗罗濮土语的彝族主要居住于县境西北部的山区和半山区；操俚濮土语的彝族又主要分布在蜻蛉河、一泡

“二月初二龙抬头，大仓满来小仓流”，这是彝族民间盛传的歌谣。3月12日，蒙自尼苏小镇热闹非凡，一年一度的彝族传统祭龙节如期举行，但今年统祭龙却不平凡响，格外引人，吸引了来自四面八方、成千上万游客欢聚一起，并享受了一场别开生面的美食和文化大餐。在民间有这样的说法，农历二月初二是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来，大地逐渐复苏，新的一年生产劳作也将开始。传统的彝族祭龙节就是在这一天举行，祭龙活动由村里德高望重的男性老人为“龙头”，主持祭典，整村停止农事活动，杀猪祭祀龙树，龙树一般是由村中人选定的村中或村边的大树，一经选定则永为龙树，通过祭龙仪式，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，

在易门，地会舞蹈历史悠久，群众参与性强，是民间几种传统舞蹈形式的统称。每种舞蹈都有特定的服装、道具和动作套路。地会舞蹈具有舞姿轻盈、婀娜妩媚、幽默风趣、活泼俏皮等诸多亮点，深受易门群众喜爱，具有浓郁的民俗文化特征和独特的艺术价值。据史料记载，地会舞蹈是清末民初从昆明、安宁等地传入易门的，主要流传在龙泉、六街等地。传说中，组织地会活动，是为了让天上的仙女来到人间与民同乐并展示她们的才能，以求得风调雨顺、国泰民安。地会舞蹈主要由龙灯、狮子灯、旱船、大头宝宝、蚌壳灯、毛驴灯等舞蹈共同组成，每种舞蹈都有特定的服装、道具和动作套路。大头宝宝和旱船大头宝宝是地会的开场舞，一般由4人表演，两男两女，身着蓝衣