西村位于县城东部，距县城约30公里，属黄土残塬区。历史悠久、人文荟粹，享有文化之乡之美誉。村村都有或大或小的锣鼓队，代代相传、长久不衰。长鼓（又名十八鼓），源于宋仁宗景佑年间，所谓长鼓是其鼓点相对于其它鼓点较长而得名。是当地农民节日期间和庆典活动时的一种表演形式，并与民间祭礼、巫术活动有着密切的联系。它风格独特，集民族性和艺术性为一体，表现了人们辟邪纳福，祈盼新的一年五谷丰登、国太民安、风调雨顺的美好祝愿。配置：长鼓队的配置可大可小，小不得少于六人，多者可达百人，这种扩大的阵容要求大钗、小锣增加要数量相等，并增配相等的胸鼓，以均衡音量。配置的主要器具有：大鼓、大钗、手锣、大锣、小钗等。分组配制

由八至十二名男子手提高约120厘米，宽约40厘米长方六面体架子灯，在一名“头灯”的带领下，边跑边舞的春节社火或庙会灯舞。据传由古代济阳寨屯军灯火巡更传衍而来，流传于铜川市济阳寨及神武、前齐、前原等村镇。角色舞蹈动作有[提灯]、[持灯跑]、[跑踏步]等；队形图有[双辫蒜]、[白马分鬃]、[卷白菜]等。伴奏锣鼓段有中速、快速各一种，长度各八小节，自由反复。

“地围子”是流传在西乡县白龙塘乡贯溪村的一种民间小歌舞。它通过载歌载舞和幽默诙谐的表演展现故事情节，塑造人物。长期流传地围子的贯溪村，地处牧马河边，过去当地村民为解决贯溪渡口桥、船维修资金，曾组织“船桥会”。每当春节耍灯，就由这一民间组织筹备地围子等节目的演出。当地俗话说“三年不要灯，人死马遭瘟”。灯会有会首、灯头(监使)和会员，会首由群众选举德高望重的长者担任，由他指定灯头，组织安排演出。灯会每年收入就用于修庙、造船和架桥。“耍灯”又称“闹社火”，是当地各种民间文艺节目的综合表演。地围子是整个耍灯队伍中的中心节目，常和“打锣镲”、“跑竹马”、“火狮子”等同场演出。演出程序是：紧随灯队进入场地

陕南花鼓曲种是丑、旦二人以坐唱方式用陕南花鼓调演唱民间故事的地方曲种。在春节社火活动中则成为载歌载舞的歌舞形式；亦有搬上舞台后角色化的戏曲形式。作为唱腔音乐的陕南花鼓调，主要由汉江中上游的“上河调”和汉江中下游的“下河调”组成。上河调曲牌有《过四川》、《谢主家》、《赵钱孙李》、《不唱歌儿心着急》等；下河调曲牌有《小小船儿卧沙滩》、《太阳一出照明崖》、《墙里栽花墙外开》等。上河调为五句一个乐段，下河调为四句一个乐段。故事内容丰富，情节较曲折的唱段用上述两种音乐结构不好表达时，则产生了一种表达容量较大的曲体结构——趱字板。民间又称之为数板、垛板。一般从紧随于花鼓调曲牌的第三句或第二句的锣鼓间奏后插

在伊川县的葛寨和皇得地村附近，有一眼历史名泉，叫上皇古泉。上皇古泉是今天酿酒用水的上等宝泉。欲问它的由来，还得从夏禹王说起。相传，远古的时候，夏禹王凿开了龙门、放走龙门南积聚的湖水以后，原来的湖底裸露出来，是一片好大的陆地，就叫“皇得地”。夏禹王就驻扎在皇得地，附近出现了一眼清莹洁净的泉水。这眼泉未露出地面之前，是一条恶龙的寓所。这条恶龙本来掌管着这里的湖水。每年，它不是推波助澜淹没湖边的田地、房舍，就是旱时不降一滴水。涝时尽倾百日雨。害得百姓们呼天喊地、叫苦不迭。那恶龙见夏禹王治水把它的寓所暴露了出来，一连几天气得眼睛通红。这天，它一气之下，腾入高空，对准夏禹王驻扎的地方喷起水来。眼看着地面

流传于洛川县京兆乡、城关镇及黄陵、富县等地的秧歌，是一种不同于陕北大秧歌的古老传统形式，当地群众称之为“老秧歌”。老秧歌是春节闹杜火时常见的形式。正如秧歌中唱的那样：“过了一年又一年，村村秧歌闹得欢，虽说秧歌不好看，敲锣打鼓太平年。”这些唱词生动形象地描绘了当地群众把秧歌活动作为欢度春节、喜庆丰收时，抒发人们喜悦心情不可缺少的一项活动。老秧歌具有传统秧歌的祭祀性质和民俗特征，含有娱神的作用。当地的秧歌组织皆以庙会社祀为中心，往往是围绕着庙会、寺院附近的村庄，形成一种民间群众性的秧歌社祀。在表演程式中，先得敬神，称“谒庙”，唱《十炷香》、《求雨歌》，如《四六曲》的唱词：“进得庙院敬神灵，渴望五帝

洛川塬是世界上最大最厚的黄土塬，因为地处陕北与关中之间这块特殊区域，使它成为一个具有古老文明的地方，艺术家们将这片神奇而诱人的黄土地称之为是生长民间艺术的佳壤沃土。洛川自春秋战国时期为上郡，历来为兵家必争之地，特殊的地理环境，造就了洛川民间舞蹈独有的风格。“燕王职剑”的出土，填补了秦地发现燕国器物的空白，正是在这片深厚的黄土塬上，不但保留着一大批古老的民俗遗风，而且产生了多姿多彩的民间艺术，“对面锣鼓”也叫“百面锣鼓”，就起源于洛川南塬村。洛川“对面锣鼓”历史悠久，据有关专家考证，其萌生于春秋战国时期，洛川县土基镇曾出土了春秋战国时期的“燕王职剑”，而这里有古代战场又有鄜畤，传说汉武帝曾在此祭

在同州一带有正月十五放天灯的习俗。正月初五刚过，孩子们嚷嚷着晚上要打灯笼的时候，村里好热闹的大人也不甘寂寞了，开始忙着放天灯了。先是糊天灯。把一根长铁丝弯成一个锅口大的圈，中间用两根铁丝“米”字交叉着扎紧，再找几根竹篾儿等距离扎在铁丝圈上，做成一个倒扣的大水缸状的骨架，然后用麻纸把骨架除铁丝圈这一面外全部糊起来，天灯就做成了。放天灯是过年时村里最热闹的事。待到夜幕降临，人们小心翼翼地把糊好的天灯从屋里抬着出来，先是跟着几个兴高采烈、闹闹嚷嚷的孩子，从巷子里走到村边空阔的麦场上时，后面的人就簇拥了一大片。到了离村子远一点的麦场上时，早有人抱了大堆的麦秸秆在那儿预备着。放天灯前，先在铁丝圈中间的米

紫阳人杰地灵，文化底蕴厚重，自古以来就有“三宝”、“八怪”之说。紫阳的三宝指富硒茶、金钱桔和紫阳民歌；紫阳的八怪则有着很多的版本，较为完整的却是上个世纪七十年流传于襄渝铁路建设者口中的“紫阳八怪”。八怪之一：“石头当瓦盖”。在紫阳，无论城乡，随处可见用板石盖顶的房屋，这种房屋不仅美观大方，冬暖夏凉，而且还具有防辐射的作用呢！八怪之二：“出门便爬坡”。紫阳山大沟深，路无百步之平，房屋大多依山而建，出了门便是上坡下坎，不爬坡才怪呢！八怪之三：“苞谷浆粑当酒喝”。紫阳坡地多，苞谷长得好，当地老百姓把新鲜苞米用石磨碾成稀糊糊，煮成浆粑汤，喝起来酸甜可口，口感极佳，如同大碗喝酒一般。八怪之四：“0一撅能

位于秦岭山中的商州，四周群山环抱丹水绕城，四季分明山清水秀，适情适性。商州人热情好客，美食文化独具特色。笑话说：商洛的车牌第一个字母是H，翻译成中文解说就是“爱吃”。商州的“吃文化”有悠久的历史，不管是山村、城市，过事，自然离不开“吃”。所谓“过事”，就是老百姓讲的红白喜事、庆典、开张、大寿生日、盖房上梁等等，一切都离不开吃。要吃就离不开酒，酒是山里人自己酿造的纯包谷酒。商洛人就图个豪爽，过事，一般分一天或者三天，中午12点前以面食为主，或是臊子面或是杂酱面，臊子面的臊子是以豆腐丁、萝卜丁、木耳、鸡蛋花、葱花菜末烹制而成，最后加入淀粉勾芡，清淡爽口，调入油泼辣子、酱油、醋，加上清油炒的葱花相拌

洛南担芯子属陕西民间传统社火艺术形式之一。其主要流传于秦岭山区的洛南县景村、古城、永丰、保安、麻坪、石门等乡镇。据调查西北五省（区）均未发现，堪称传统民间社火艺术一绝。洛南担芯子主要是山村庄户人家，农历正月初三至十五元霄佳节、喜庆新春之时，走村串户助兴取乐表演。其表演内容以《牛郎赶织女》为主，其音乐伴奏多为唢呐曲牌《雁落沙滩》、《张良归山》。表演时由一名壮年扮成牛郎角色，肩挑七尺扁担，担上站立金哥、玉妹两名幼童，伴随唢呐曲牌和社火锣鼓，围绕着扮装的、雷公、电母、千里眼、顺风耳、李天王、杨二郎及八至十名天兵，表演一套织女被抓回天宫，牛郎担挑儿女追赶的情节。形式装扮十分玄妙，一条扁担上站立两名幼童

《谷雨公祭仓颉典礼》项目2008年3月被商洛市命名为市级非遗名录；2009年6月15日被陕西省公布为第二批省级非遗名录；2009年8月已向国家级申报。申报单位：洛南县文化馆。“谷雨公祭仓颉典礼”这一民俗文化形式流传于秦岭山中洛河源头的洛南县境内。洛河，不仅为“洛南花石浪猿人”繁衍生息提供了基础，而且为中华文明文化的发生发展提供了源头。早在公元前2800年左右，黄帝史官仓颉在洛河旁受“元扈凤图”、“阳虚鸟迹”的启示，创造了惊天地、泣鬼神的鸟迹图形字符，并将其中二十八字手书刻于元扈山峭壁之上，开创了人类文明的先河。洛南人民为了纪念造字始祖，传承民族文明，便在造字之地——洛南保安许庙村为仓圣立庙，并

洛南人为历史悠久，道教传统文化在各镇各村积淀浓厚，留下了很多名胜古迹和节日传说。上元节，即农历正月十五，亦是人们常说的“元宵节”，其传说和遗迹全县各地到处都有。上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。据《岁时杂记》的记载，上元的由来是缘于道教的“三元说”。道教经义《云笈七签》中云：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，后成人伦，长养万物。”上元节与道教崇奉的神灵有关。道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，其中三官大帝就是地位较高且较有影响者。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五称为中元节，十月十五称为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天

镇安渔鼓是一种古老的汉族说唱艺术，属于道情的一个分支，广泛流传于陕西省镇安县，是陕西省第一批省级非物质文化遗产代表性项目。镇安县地处秦岭南麓中段，偏僻的地理位置，使得这里传统艺术和特色剧种得以完好保存。明清年间，渔鼓由湖广移民传于陕西镇安，与当地的花鼓小调、道情戏等民间音乐想融合，逐渐形成了“镇安渔鼓”这一独特的汉族曲艺曲种，渔鼓也是镇安当地流行最早的民间乐器之一。当地许多民间艺人背着渔鼓走家串户卖唱为生。到清朝末年，镇安渔鼓这种传统的民间表演艺术形式广泛传播被更多的群众所喜爱。据《镇安县志》记载，镇安渔鼓起源于云盖寺镇黑窑沟，主要流行于镇安县西部“下河人”居住地区，至今已有400余年的历史。

韩城是“司马故里”。居住在嵬东乡徐村的司马后裔祭祀先祖的习俗在中国大地上绝无仅有，独一无二。徐村的司马后裔不姓司马，而姓冯、同。两姓族人一直有着“冯同一家”、“冯同不分”、“冯同不婚”的规矩。清明祭祀，两姓共进一个祠堂，共奉一个祖先，共称司马迁为司马爷。徐村人祭祖的气氛也与众不同。清明节，冯、同两族人象过年一般喜庆。巷道中搭建柏枝牌楼，红绸横额上写着歌颂先祖的联句。村巷中彩灯高悬，入夜则通明如昼。各家门口贴着红纸对联，门楣上悬着红纱灯。对台上唱着大戏，亲戚朋友纷至沓来。正所谓，别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年。最为人说道的是徐村清明祭祀唱“跑台子戏”。清明前夜，徐村两姓族人，抬香案，备供品，在村

南郑县山区平川，饮食习俗大同小异。同有粗细粮兼食的风尚。平川盛产稻麦，吃饭以米面为主，兼搭少量玉米、红薯等杂粮；山区多产玉米、洋芋、红薯，向以米面等主粮和玉米薯类等杂粮兼半搭配。解放后，平川主粮增产幅度很大，特别是党的十一届三中全会后，主粮压倒优势，基本上已不吃杂粮。山区主粮增产幅度较小，特别是在“暂时困难”和“文革”期间，粮食紧张，吃杂粮多于主粮，常以薯类瓜菜代替部分主粮，称“瓜菜代”。近几年来，亦开始以米面为主，杂粮搭食比重普遍下降。口味基本相同，略有南北之分。酸甜苦辣诸味，群众兼好，烹肉作菜，酷嗜辣椒，近似川味。平川对酸味尤为偏好，家家都有酸菜坛和浆水盆，一年四季酸菜不离，盐味特别重，又

“血故事”又名“马故事”、“车故事”。“血”有“震妖、祛邪”之意。民间以血故事为载体，用朴素的正义理念，颂扬“除暴安良”，为民除害的“侠肝义胆”。用血的故事来警示后人，昭示着“德之美”、“品之高”的真善美，祈求槽头兴旺、五谷丰登、五福临门。雷长庚，清同治年间雷氏血故事传人，曾与雷应史创立了颇具规模的“姚公镇西沟血故事社火会”。并立有会训：“非正直人不传，非本族人不传。”每逢正月十五、正月二十三和农历二月二，都举办血故事艺术表演，为村人“除秽气，求平安，树正气，肃族风。”在举行血故事艺术表演前，须举行祭神祭祖活动，由会长聚族人于庙前（庙中供奉牛王、马王和药王），焚香叩拜，以求槽头兴旺，吉祥平安。

谷雨祭祀仓颉起于何时无人考证，祭祀历经数千年，而约定成俗。在陕西白水史官乡每年谷雨都要举办仓颉庙会，并于谷雨这天公祭或民祭仓颉。国民党元老，中国近代著名书法家于佑任先生，民国九年谷雨节，在参加仓颉祭祀活动时，曾挥毫题下了“文化之祖”的牌匾；国民党将军朱庆澜民国22年在参加谷雨祭祀并视察黄龙山垦荒后，捐资修缮了仓颉墓并亲书“画卦再开文字祖，结绳新创鸟虫书”的名联。仓颉是中华民族的优秀文化、劳动者的创造者的象征。完善和坚持谷雨祭祀这一传统，对现今无论其人文、自然景观都具有十分重要的文史价值，对弘扬民族文化，崇敬文明礼仪、尊重创造、尊重劳动也有具有现实和历史意义。仓颉是黄帝时期的史官，象形文字的创始

跑竹马，也叫竹马社火。官池镇（原石槽乡）伍家湾村的群众年复一年在正月十五“跑竹马”，一庆旧岁丰收，二祈新年人财两旺。据耄耋老人讲，伍家湾跑竹马的历史大约有一百多年，记得1925年那次的跑竹马规模最大，那时村上有个名叫“老庄子”的老汉一生喜欢热闹，每次跑竹马他总是社火头。后来技艺代代相传，到现在已有三代传人。“跑竹马”先从“烧社火”开始。正月初七过后，好热闹的人就开始筹划实施“烧社火”。天黑风静的晚上，这些人抱写谷杆草，在“社火头”家门口点燃谷草烧大门，社火头怕烧着大门，就不得不答应闹社火。随后取得村上负责人同意后，再向各家各户筹集资金，村上再拿一点钱，即筹划全部热闹有关事宜。“竹马”是用竹条先

在富平，社火是芯子、高跷、竹马、旱船、狮子、龙灯等的通称。是一种靠扮演、造型、技巧取胜的艺术。它通过各种高难度的动作和严密的构思，让演员扮演成历史人物和现代人物，形成故事组合，给人一种高屋建领，惊险出奇的艺术感染力。特别是这种艺术和秦腔紧密地结合在一起，来源于古老的黄土地，有着悠久的历史和独特魅力。每年春节，各乡各村，群众自发组织，抬芯子、跑竹马、踩高跷、耍狮子、走村串户，十分热闹。这种喜庆活动，关中称“要社火”，陕北叫“闹秧歌”、”闹红火”，而陕南则称“闹玩意儿”、“耍故事”。社火分大耍和小耍，小耍即只出柳木腿和平台子。社火中的精华，是高难艺术芯子，即在一个专用的桌子上，固定一根形状各异的拇