泽畔村位于隆尧县西南部的东良乡境内，在东良南偏东3.4公里。明代前该地为积水沼泽，因村庄座落于泽旁，故名泽畔。该村西与内邱、南与任县毗邻。历史上以出产泽畔藕而出名，现大沼泽已不复存在，但村民仍存种藕习俗。该村历史悠久，物产丰富，文化底蕴深厚，民间艺术繁花似锦，现存有千年古槐一棵和清嘉庆帝赦除粮赋碑一通（现已置隆尧县文保所内保存）。据传泽畔抬阁系明永乐元年（公元1404年）秋八月，-县马姓兄弟移民至泽畔落户后将晋故里一带民间社火移植而来。源于元朝末年的扛神活动，后逐渐演变为抬由活人化妆的神，后变为四人抬，再演变为现在的八人抬阁，逐渐成为一项喜闻乐见的民间艺术形式，至今已流行500余年，被人誉为泽

隆尧县位于河北省南部，地处太行山东麓。境内有《史记》所记载的尧山、宣务山等。隆尧秧歌是由古代当地劳动人民在插秧、收获、劳作时的稻歌发展变化而来的。隆尧秧歌诞生于明末清初，形成组班登台巡演于嘉庆年间，至今已有四百多年历史，是河北省古老的地方剧种之一。根据表演特点和地域的不同，隆尧秧歌又分为南北中三路。隆尧秧歌的主要特点，一是表演舞台性，行当齐全，唱念做打完善，不同于民艺舞蹈扭秧歌。二是地域乡土性，表演风格饱含乡土气息。三是剧目丰富，据统计达二百余出。四是语言通俗，唱词道白朴实生动，口语民风浓，唱腔简单明快。五是伴奏简易，徒歌干唱，前期只有武场，以鼓锣镲梆为主。后期增添弦笙笛等文场乐器。隆尧秧歌唱

招子鼓原称鼓会，因鼓手背上插有鼓招子，故称招子鼓，盛行于河北南部隆尧县滏阳河、澧河和午河一带，它融音乐、舞蹈于一身，是一种综合性的民间花会。招子鼓历史悠久，形式多样，普及性强，它以击鼓为主体，配以锣镲，音调铿锵雄壮，气势恢弘磅礴，加上粗犷质朴的舞步，声势宏大，震撼人心，颇具乡土气息，是具有深厚地方色彩的民间花会之一。招子鼓是一种传统的乡艺，广泛流传在隆尧东部滏阳河与澧河一带。其中以隆尧千户营乡最为盛行。隆尧招子鼓有其独特的风格，最明显的标志是每个小鼓演员背部都负有一杆引人注目的鼓招子。招子鼓的器乐全是打击乐，大致分鼓、锣、钗三类。鼓又分为大鼓、小鼓两种。锣按大小分为4种。钗分钹、饶、钗3种。锣

尧山位于河北省隆尧县城西4公里处，含南山尧山和北山宣务山，是帝尧陶唐氏的始封之地，历史悠久，文化积淀深厚。由于尧山在华北平原的腹地突兀而起，一峰独秀，格外引人注目；再加上是尧帝的始封之地，因而尧山兴起的庙会也十分有名气。尧山庙会以其独持的祈福安慰、亲友沟通、物资交易、民间娱乐和文化交流等功能而历久不衰。南山和北山之间的村子叫山口村，所以，尧山庙会也叫山口庙会。山口庙会以祭祀而兴，以求神拜佛而影响日大。祭祖是祭祀的主要活动之一，据史料记载:从汉代起，尧山顶上就建有尧祠，以后历代都在尧山上建有尧帝庙以及禹舜殿，每年官府和民间都要择良辰吉日上山祭祖。隋朝时，佛学翻译大师彦琮在宣务山上修筑隆圣寺;唐朝

尧山位于邢台市隆尧县。尧山山口庙会历史悠久，山口庙会的活动区域在隆尧县城西北6公里的尧山及南侧山口村。山口庙会一年五会，以农历四月初一的庙会最大，会期半月，涉及冀南及邻省数十万人参加，盛况空前。相传上古尧帝，曾长期活动于尧山一带。尧做为中国历史上仁德之君的典范，受到历代人民的崇敬，更深入尧山一带的民心。因此，至少从汉代起，历代都在尧山之颠建有尧帝庙，千百年来，受到广大民众的祭祀和朝拜。至唐代，山上的石窟开凿后，朝拜尧帝和佛事活动同时兴旺，元代大德年间扩修了尧帝庙，刻立了由郝经撰文的著名大型“唐帝庙碑”，使朝拜尧帝的活动又达到一个新0。明朝末年，当地进士赵渔正式立尧山庙会，并把尧帝神化，与玉帝、

隆尧县南鱼龙灯作为一种民间舞蹈，有自己独特的发展演变过程，传说唐太宗时天上有一金角龙，专管民间降雨之事，由于与别人打赌，违背了玉皇意愿，违法天规，给民间百姓造成重大灾难，被玉皇斩首。便召集一些野鬼在京城造事，于是唐太宗便向金角龙讲和，派唐僧去西天取经，来超度金角龙，封金角龙为神，享受民间香火。可这些野鬼进了城，有的贪图京城的繁华不肯离开，特别是过年，他们闹事生乱，0百姓，非要金角龙的神灵出面制止不可，可过年时金角龙自己也贪图玩乐，便要百姓扎龙灯在城里舞起来，野鬼见了，以为是金角老龙来了，迅速躲避，这样正月里玩龙灯可以驱鬼辟邪，成了风俗，后来人们修建了奶奶庙后，每年农历正月初二，在当地奶奶庙庆典