盐川婚俗与中国传统的婚俗大体一致，即男方主动求婚，然后纳彩、完婚。男女到了结婚年龄时，往往是男方家事先看中目标后，托人去女方家求亲。女方如初步同意，男方将索要女方的生年八字进行“合婚”，有的女方也要看男方的八字。“合婚”是请阴阳先生或算命先生为男女双方推算命理，看有无相克相害，如大相相合即可，因为“男家择妇，贵看夫子二星；女家择夫，贵得中和之气。”这时女方家的人要去男方家看看家里的修建等。合婚以后便是“言礼”，即定亲。定亲时，男方家参加的人是男子的父亲和两个媒人，带的东西有两只鸡、两瓶酒、四色礼，以及给女方家的礼物和亲房的礼品。带的东西有具体的规定，如两只鸡，一公一母，都要用红绳绑爪；酒瓶瓶颈

漳县“系五方杂汇之区，习染多方，故齿牙较轻，语言稍近宁远（今武山）。”今将其方言汇集如下，以方便外人理解。一、称代、指代类（括号内的注音为方言读音）我（ge哥或gao高）：我，我们。你（niao鸟或niu牛）：你，你们。咱（cao曹）：咱们。他／她（tao陶）：他／她，他们。阿谁（asi啊司）：谁。阿谁（asi啊司）格：谁。阿谁下（asiha啊司哈）：谁家。啥（shuo说）：什么。阿（a啊）么：怎么。阿（a啊）里：哪里。阿（a啊）搭：哪里。这（zi字）搭：这里。兀（wu悟）搭：那里。啥（shuo说）时候：什么时候。啥（shuo说）事：什么事情。几次（can灿）：几回，几遍。几过（gua）：几回

盐川丧葬中的棺木绘画，做工考究，闻名遐迩。棺木制作工艺与邻近地区不同，有独特之处。先说五道棺木，必须在亡者活着时制作完成。第一道衾，用大红绸缎一丈二尺，缝成筒状，上端开口，亡者断气后放在里边，用纽扣从上往下扣住，置于金匣之中。第二道金匣，略小于内棺，入殓后放于内棺中。用柏木材质最好，由技艺高超的木匠精雕细刻，大档刻绘“二龙戏珠，海水朝阳”，小档绘“三元一品”或“五蝠捧寿”。两侧篆刻“福如东海，寿比南山”，必须镂刻成透花，用桐油或清漆刷成本色，内用红绸糊严。第三道称内棺，俗称子材，一般选用松木，尺寸略小于大棺，下葬时置于大棺内，绘画图案与亡者生前的社会地位、年龄、家庭状况有关。第四道大棺，俗称大

花儿是流传在甘肃、宁夏、青海等地回、撒拉、东乡、保安以及汉族中的一种民歌。无论是田间劳动的阿哥、拔草的尕妹，或是千里跋涉的脚户哥，泛舟黄河的筏子客，还是猎手、牧人、工匠，都是花儿的创作者和传唱者。花儿的内容涉及时事政治，伦理道德，劳动生产，家庭生活，历史传说，生活知识，祈祷祝福，尤以爱情生活为最。生活的艰辛掩不住他们的情感，在苦涩、单调的日子中，他们放出粗犷的喉音，大胆、炽热、火辣，甚至有点越轨、出格，表达了真实的情感，没有一丝一毫的遮掩、矫情，是对单调乏味的传统文化的一种颠覆，是对人的真实情感世界的解禁和裸露。漳县地处黄土高原和青藏高原汇冲地带，这里是农耕民族和游牧民族的交汇处，因此漳县花儿

“社火”起源较早，《辞海》解释“社火”：“①旧时在节日扮演的各种杂戏。李斗《扬州画舫录•卷九》：‘立春前一日，太守迎春于城东蕃厘观，令官0扮社火：春梦婆一、春姐二、春吏一、皂隶二、春官一。’范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》：‘轻薄行歌过，颠狂社舞呈。’自注：‘民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。’②犹言同伙。《水浒传》第五十八回：‘但是来寻山寨头领，必然是社火中人故旧交友”。《辞海》所解释的社火为“旧时在节日扮演的各种杂戏”，恐怕指的是中古以来的情况，至于范成大说为民间鼓乐更不能成立，因为春官、春婆、春吏已为神，且有人物怎能单以鼓乐来解释。其②“犹言同伙”。社火中有群