云瓦村地处武陵山脉主峰梵净山南麓的太平河与闵孝河交汇处的江口县城南部，离县城约2公里，是一个土家族、侗族、苗族等多民族聚居的一个村寨。全村国土面积4平方公里，有村民248户，486人。瓦寨属亚热季风湿润气候区，光照充足，雨量充沛，无霜期较长，河流纵横交错，土地肥沃，适于农业生产。这里交通发达，省道县道交错纵横，渝怀铁路、杭瑞高速穿境而过，是一个依山傍水，自然环境优美，人民善良淳朴，民风民俗多姿多彩的少数民族村。勤劳、聪慧的土家族人民在千百年的生产生活中，创造出了丰富、灿烂的土家族文化，土家族音乐便是其中重要的一部分。土家族乐器主要有打击乐、吹奏乐、口弦乐三大类，它以其民间文化传统的思维方式，摄

云舍土家“女儿会”是土家族青年男女互相认识，自由结交的盛会，也被誉为“东方情人节”，是土家山寨中与封建包办婚姻相对立的一种恋爱方式。“女儿会”上，土家族青年男女通过对歌的形式寻找意中人或与旧情人约会，畅诉衷情。每到女儿会当天的早上，土家族姑娘们起得格外的早，她们叽叽喳喳的邀约声打破了山寨的寂静。姑娘们精心梳妆打扮，把最漂亮的衣裳穿在身上，其穿法是里长外短，让一层层镶边衣裳翻成笋壳状，这叫节节高。衣裳的布料通常是土家姑娘自己用老式的织布机亲手纺织的土布，然后一针一线的缝成精美的衣服，为的是在女儿会上让青年小伙子们赞赏自己的心灵手巧。她们还要佩戴最好、最珍贵的首饰，穿上轻巧的绣花鞋。女儿会实际上就

羌历年，羌语称“日美吉”，即“吉祥欢乐的日子”，为羌族最隆重的节日。据说是在秋收过后，羌民为祭祀神录和祖先，向神还愿的一项活动，即每年农历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的延长到十月初十，羌历年的主要活动是还愿祭祀和吃筵席。江口桃映漆树坪羌族非常重视羌历年这一传统的民族节日。过羌历年这一天，上午要举行隆重的祭祀活动。祭祀时，祭坛正前方悬挂以羊头为标志的图腾，图腾下方设桌案，案上摆猪头或羊头等祭品。全村男女老少都要围聚在祭坛前，由族长或德高望重的长者组织祭拜神录和祖先。祭祀完毕后，男女老少要围在一起喝咂酒、唱酒歌、跳羌舞，接着是全村男女老少及来宾拥在大院里吃筵席，以示庆贺，晚饭后还要围着篝火

傩戏是我国古代举行驱鬼逐疫迷信祭仪时跳的一种舞，它崇拜和信仰人类祖先“傩公傩婆”。目前仅在少数地区流传，被称为中华文化的“活化石”。表演形式是“冲傩还愿”“酬神娱人”。其目的是“酬神娱神”、“驱邪迎祥”。在江口境内历史悠久，影响极大，传布较广。解放后一度被禁止，改革开放以来又得到恢复，眼下在民和、双江、坝盘，桃映一带广为流传。由于受巴楚文化的影响，江口的傩戏与原始宗教、民间传说，地方歌谣融为一体，成为一种独特的戏曲形式。傩戏始于远古，据史料记载，到了汉代，“宫廷傩舞规模盛大，有‘方相舞’、‘十二神舞’名目”。江口境内始于何时无考，但据专家分析，在明朝以前，就在黔地流传。傩戏在江口流传主要有两宗

过社是江口各民族独特的地方性节日，而以土家族为主。从立春算起，数五个戊日即是社日，“五戊为社”;但有一些地方也不尽相同，也在春分前后的戊日为社日。戊为土，所以在社日要敬土地神、为新坟挂社清、祭祖等。过社要办社饭，用糯米、大米各半，拌入蒿菜、野葱、腊肉、豆腐干、姜、葱、大蒜等，用木甄蒸熟而食，其味可口清香。次日炒食之，更风味爽口。

赶坳是侗族的传统节日，过去每年的赶坳日是在过社前后举行或在约定好的时间进行赶坳活动，故在民和、张屯、铁厂一带的群众又称之为“赶社场”。这天，青年男女着节日盛装，邀约赶坳对歌，表达爱情，盟定终身。赶坳或赶社场的地址，多是在一些山坳口，风景优美的平旷地方。赶坳这天除青年男女对唱山歌、斗画眉和一些文误活动外，山坡变成了集市，有耍猴戏说书的、小商小贩经营日用百货的、设摊做小吃的等等，应有尽有。男男女女、老老少少非常热闹。1987年农历6月18日，在张屯乡铁矿坪举行了一次盛大的赶坳活动，有铜仁、江口两县交界处数千各族群众前去参加赶坳对歌，现在侗族地区已开始恢复这一传统节日。把农历6月18日定为“赶坳”日

打背节是苗族青年男女的节日，于每年农历正月初三到十五这几天举行，男女青年欢聚在风景优美的山坡上，当打背开始时，男的峰涌而出，冲到自己选中的姑娘面前，一手挽住姑娘的脖子，一手蒙住姑娘的眼睛，其他小伙子去打她的背。姑娘也不甘示弱，一边大笑，一边挣扎。挣脱时，捉住小伙子，以其人之道还治其人之身。整个场地男追女逐，欢蹦乱跳。打累了，男女双双各找一个地方打土电话（即用两话筒，中间连一长线，各在一方对着竹筒讲话、唱歌都能听见），相互倾吐密语表情，以企结成伴侣。情投意合后，再告诉父母，择吉日成亲。

祭大神，又称祭大菩萨、祭杨家将，是流传于江口县梵净山及周边区域杨姓土家族人聚居地为主的一种民间信仰活动，是梵净山区傩文化发展中的一个重要分支。相传北宋时代，以杨继业（杨令公）、佘大君为首的杨家将，世代忠良、爱国护民，却被奸臣潘仁美破孩，凡是与杨家有丝毫牵连的人，杀的杀、关的关，大部分被流放到偏远不毛之地。数十年后，奸臣的罪恶被揭露，杨家的冤狱得到平反。当朝廷决定要将奸臣推出斩首的消息传到贵州梵净山麓后，被流放到当地的杨姓土著山民，为数十年沉冤得到昭雪、奸臣得到了应有的惩罚而欢呼崔跃。为了却心愿，杨氏族人公祭杨家将为大神，并推请当地梯玛（土老师）根据史料，用傩文化精神，编纂了《祭大神（祭杨家将

花炮节是侗族传统节日。主要活动是各村寨组织抢花炮。花炮是用红布（或红绸）缠绕的小铁环，将其置于铁炮顶端，然后点燃放炮，小铁环冲入空中，待“花炮”落地，预定人员即奋力争抢，夺到花炮并送到指定地点为优胜。抢到花炮则意味着吉利幸福，还可获得猪、羊、红蛋、酒和镜屏等奖励。花炮分头炮、二炮、三炮，有的地方还有四炮、五炮。抢花炮仅限于男子，常以一家、一族、一村组队，也可跨村寨自由组队。抢花炮原为还愿求嗣的民间宗教仪俗，现已发展成为群众性文体活动，并列入全国少数民族传统体育竞赛项目。

四月八是苗族传统节日，又称“亚努节”，即农历四月初八。传说古代有一个名叫“亚宜”的苗族首领，领导苗族向统治者进行斗争。他曾组织各寨苗族头人在现在湖南凤凰的“喝血坳”喝鸡血，发誓共同联合，战斗到底。并约定四月八日在某山聚众起义。起义后，义军连连获胜，一直打到四川、贵州。第二年的四月八日，亚宜不幸战死在贵阳市喷水池附近。苗族人民为了纪念这位民族英雄，便于每年的四月八这一天，举行纪念活动，追思亚宜的业绩，为战死者扫墓。清代乾嘉苗民起义后，统治者禁止苗族人民举行这一活动，致使苗族人民失去了一个极其有意义的传统节日。解放后经国家民委批准，将“四月八”定为苗族统一的节日。每年四月八这一天，苗族人民披戴银妆

祭山会是羌族传统节日。是祈祷丰收的一种祭祀活动，除已婚妇女不准参加外，全寨的人都要带上酒、肉和馍去赴会。会首由全寨各户轮流担任。届时会首要务好1只黑公羊，1只红公鸡，1坛咂酒，3斤猪肉，1斗青稞，13斤面做的大馍和香蜡、爆竹、纸钱等，按规定摆好，由“许”（巫师）主持祭祀,祈求天神和山神保佑全寨人寿年丰,并将山羊宰杀后煮熟,连同其他食品分给各户，过去称“散分子”。最后大家席地而坐，互相品尝各自的祭祀食品。

牛王节是仡佬族特有节日，在农历十月初一。每到这一天，当地的仡佬族杀鸡、备酒、敬奉牛王菩萨，祈愿牛王保佑耕牛体魄健壮，凡养牛户届时要让耕牛休息，用最好的饲料喂牛，还要用上等糯米打两个粑粑分别挂在牛的两只角上，把牛牵到水边，让牛“照镜子”，使它兴高采烈，然后取下粑粑喂牛。

江口国画石，产于江口县德旺乡坝梅村。该石为不规则形岩板，石质底蕴瓷光，呈乳白色。石中有粉、黑、淡绿、褐黄等色纹，呈现出人物、动物、花鸟、山水、庭院、楼阁等图案，层次感强，颇似一幅幅浓郁的中国画，故称之为国画石。江口国画石装饰出来的工艺品极具收藏价值。