划龙舟习俗，在荆楚是为祭祀灵均，在吴越是为祭祀子胥，而在常熟是为祭祀李王。李王即宋代的-，他在生前就为民驱瘟免灾、救民于倒悬，特别是“卫海漕”有功于世，俨然水神，死后为当地的老百姓所怀念，特别是湖甸地区更是顶礼膜拜。常熟湖甸位于虞山南麓、尚湖之东。湖甸人家傍水而居，日常出没风波里，在水中讨生活，他们祈福于传说中的水神李王，于每年农历的春秋两季进行湖甸龙舟会。常熟湖甸龙舟会的独特处：除了祭祀李王外，再一个就是一年两度——第一次是“划青苗”，第二次是“秋报”。这在地方志中都有记载。湖甸龙舟会是中国古代传统的农本思想的产物，为研究江南水乡的农耕文化提供了范例，有“活化石”之谓。它还是中国本土宗教——

沙家浜镇地处江南水乡，地势低洼，河流成网，南临阳澄湖，北靠昆承湖，境内有十大低洼圩田，水面占全镇总面积的一半以上。旧时陆路交通闭塞，水上交通十分发达。自古以来在沙家浜便留传有“36个浜”，如湖家浜、晏家浜、徐家浜等，和“72个滃”，如潘家滃、谢家滃、倪家滃等，还有“泾”，如周泾、新泾、张泾、蛇泾等，素有“开门就见水，抬脚就动橹”之说。所以，沙家浜镇自古以来每家每户都拥有自已的船，不管是走亲戚、逛集市、还是田间地头干农活或是结婚走亲，都离不开船，就连小贩都要划着小船沿着河滩挨家挨户进行叫卖。所以沙家浜水乡的独特“水”文化也由此孕育而生。正是有了这独特的水上交通，才造就了独特的“沙家浜水乡婚俗”，

很多人知道苏州人喝茶的历史很悠久，也留下了很深厚的茶文化。即使到现在，各种茶馆遍布苏州的大街小巷。其实，苏州人在喝酒方面也有很长的历史，只是由于苏州人的性格比较温和，所以和其他一些地方相比，在酒方面相对比较“低调”，而且因为喝的多是米酒之类的甜酒，所以苏州人的“酒俗”更是为外人所忽视。酒和其他地方一样，在苏州，酒同样被广泛应用在一年的节令民俗中。春节时，亲朋好友要互相邀请喝上几杯的，这杯酒就叫“年节酒”，一般是从正月初一到正月十五。而到每年的端午时节，民间就有喝-酒的习俗，因为过去人们认为喝了-酒能驱蛇虫、解五毒的。九九重阳之际，正是江南菊花盛开之时，苏州人这时就会喝上几杯菊花酒，因为菊花有祛

麦秸（杆）画是美术园地里的一种新品种，被誉为美术苑地里的奇葩。                 麦秸工艺品历史上曾一度有过，但通常把麦秸染然后再拼贴成图案，以求得工艺品效果。麦秸画则更上一层楼了，它的主要特点是精选麦秸为原料，经过除膜、切片、劈丝等加工处理，运用拼贴、镂刻、镶嵌等制作方法，按照平面、浮雕、立体等构图造型，并熟练地利用麦秸（杆）原有的光泽、独有的纹理，巧妙设计，精工细作，通过麦秸的明暗、深浅、厚薄、疏密等等搭配

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是平望镇一项有着悠久历史的传统活动项目，也是当地群众喜闻乐见的文娱形式。平望灯谜起源于民国，发展、兴盛在上世纪八九十年代。每逢传统佳节，镇文化部门都要举办灯谜活动，有传统灯谜展猜、灯谜擂台赛等，不少谜题是由当地灯谜爱好者围绕平望名胜古迹、风土人情、历史人物、部门特色、单位专门用语等而创作的，具有鲜明的地方特色。在传统文化的熏陶和谜界先辈的扶持、培育下，一批灯谜新苗正在茁壮成长，为平望灯谜的繁荣和发展注入了新的思路和活力。平望灯谜题材广泛，寓意深刻，从艺术创作表现手法看，它是文学，是艺术。中华民族语言丰富，灯谜就是利用中国汉字的“形”、“音”、“义”三要素之复杂变化

旧时东山人的猛将神为“会”，非常信奉。不仅村村都有，甚至家庭亦有供奉。全东山有大小猛将神像，何止数百，其神赛之典，已成一乡风俗。猛将神他处亦有供祀，但皆威猛有须，严峻无敢触犯。而东山之猛将神像年少，面目清秀，和悦可亲，虽小孩与之嬉弄，亦无顾忌，此所异于他处者。东山之有猛将神像，始于明代。初东山欲塑猛将祖父，苦不得其容，神乃显圣，作孩童像。像既塑成，抬过街西梢诸公井时，抬者将神像置井圈上，略作小憩，再抬却重不能移，知神意在此受享，即就井上祭祀。以后才移新庙之灵佑庙。每至正月出会时仍抬于井上受祀。这尊神像第一个在东山受祀，东山人称之为“老大”，以后，各村相继塑祀，依时间先后，人们称为：殿前0、渡桥

旧时每届农历三四月间，东山有出城隍会之举，祖代相传，流传何止百年，未尝间断过。东山前、后山共有五尊城隍神，即襄公庙之水平王，殿背后之忠安王，鹅潭头之武乡侯，金家湖之威灵侯，和后山杨湾庙之汤斌。前山四尊城隍，按例每年出会只出一尊，每四年轮到一次，后山则年年为汤斌。出会之日，仪仗是由各自扮演，各献杰作，以显身手，行头道具，鲜艳夺目，炫耀气派。节目众多，堪称一年一度自发的民间文艺大汇集，故为当时人民群众所爱看。扮演的大型戏文，东山人称“五方”，有“梁山一百零八将”，“七侠五义”，“铁公鸡”等等，其特点是只奔跑，不演唱，一手扯开戏装衣襟，迎风飘拂，一手所持武器铿锵有声。小型戏曲有“孟姜女过关”，“活捉

“十里不同风，百里不同俗”，如婚礼——这个民间文化的大汇展，也是大同而存小异，而小异却是“十里不同风，百里不同俗”，如婚礼——这个民间文化的大汇展，也是大同而存小异，而小异却是鲜明的地域和个性的显示。甪直地处吴中腹地，是典型的水乡村镇，此地的婚俗显示的是一片水乡特色。婚前几天，男方预请邻里相帮，并设酒款待前来的亲朋好友，从搭棚、落桌、正日、回门、拆棚，整个过程约五天左右。女方亦然，但气氛不同，喜庆之中，带些悲悲切切，。待婚的新娘，看着嫂子为她缝制红绿新被，再由三代夫妻双全的寄爷寄娘或其他亲属，把被子、枕头层层包好，被子里和子孙马桶里还要放进成双的红蛋，以示代代相传。女方要把所有嫁妆放在堂屋里，

婚礼一：泛-舟，水乡婚礼清新典雅山塘街举行的水乡式婚礼，是粉墙黛瓦下的中式婚礼习俗。新人将穿戴着极具中国特色的凤冠霞帔，坐上姑苏小船，穿过座座小桥，徜徉于典雅的江南水乡，尽情体验传统婚俗古朴的喜庆文化、感受苏州作为“东方水城”的独特魅力。河畔路人送上的真诚祝福，伴着快乐的欢呼，一路荡漾爱的讯息。在锣鼓喧天、鞭炮齐鸣的烘衬下，婚礼进程热闹非凡。新郎、新娘、傧相、媒婆、伴郎、伴娘和娶亲队伍伴着喜悦的乐曲，浩浩荡荡迈向玉涵堂。整个婚礼仪式凸显了传统婚礼的古朴、欢庆、热闹和张扬。仪式流程：新娘家：新郎入场（鞭炮锣鼓，大红花轿配合）——新郎接新娘出发（新郎抛糖、抛红包）——新娘新郎上花船（新郎踢轿、新娘

据苏州通安志记载：很久以前莲花寺内有一古井，井里藏匿着一条专门吞噬人畜的蛇妖。每年农历七月三十日，隐藏在古井中的蛇精会吐出长长的红舌伸在水面上，缠绕成一朵莲花的形状，引诱愚昧无知的善男信女坐莲花升天跻身极乐。待人坐稳在“莲花”上，“花瓣”慢慢卷拢，把活生生的人卷噬入肚，葬身蛇腹。善良的人们不识其中奥妙，反而将“坐莲花”、“登仙界”越传越广，要求坐莲花的人越来越多，即使无缘坐莲花的人，也以一睹凡人升天的壮观为荣。因此，每逢坐莲花日，四面八方的人要来“轧闹猛”，这就是千年延续至今的“轧莲花”庙会盛况。“坐莲花、上西天、成仙人、登极乐”这事，传到当时一位苏州王状元母亲的耳朵里，老夫人也想“超凡脱俗，

太仓位于江苏省东南部，濒江（长江）临海（上海），历史上以种植水稻棉花为主，农业比较发达。许多富有地方特色的生活习俗都与农耕文化相关，太仓七夕节就是其中之一。在太仓，每年都举办七夕庙会，有许多群众自发参加，十分踊跃。太仓七夕节有三个特点：一是有历史传说。南宋龚明之在《中吴纪闻》中记载，太仓黄姑村，相传牛郎织女星曾降生于此，乡人为之立祠，祠中列牛郎织女二像。后来牛郎迁出，移往嘉定，庙中专奉织女。明张采《太仓州志》记载了变迁的原因：“织女庙，在州南七里黄姑塘上，即牵牛、织女二星降处建炎兵火，士大夫多避东冈，有游客经庙祠下，题壁云：商飙处至月埋轮，乌鹊桥边绰约身，闻道佳期唯一夕，因何朝夕对斯人？乡

在太湖南岸吴江市七都镇和桃源镇一带，历来有吃甜茶的习俗。风枵茶就是甜茶的一种，是用糯米饭糍干撒上白糖泡成的汤。吃甜茶一方面体现了当地人重人情，逢年过节或重大庆典，家里招待来客喜欢先叫人甜一甜，图个好口彩、好吉利，另一方面这也是当地数百年流传下来的一种民间风俗习惯。传说清代乾隆皇帝下江南时也曾品尝过这一特色甜茶，连声称道。有民间歌谣唱得好：“洪钓一转天为云，纸薄冰莹鸭羽轻。看似平常最珍贵，只馈产妇与亲朋。”做风枵很有讲究，要做好很不容易。风枵茶制作技艺本地人称为摊风枵。摊风枵的工具主要是两件：一是“二尺四”（或更大一点）铁锅一口，二是锅铲一把。对铁锅的要求是从未烧过菜肴（不能沾过油）；对锅铲的要

苏裱是依附着书画艺术的发展而发展起来的，苏州书法绘画素负盛名，一幅好字或好画，经托纸上浆、复以绫绢为边，便犹如锦上添花，还便于作品的保存。古代的名画书法所以能世代相传，珍藏至今，相当部分功劳高应归于装裱艺人。苏裱又称“吴装”，我国裱画的主要派别之一。流行于以苏州为中心的江南地区。苏裱继承了宋代裱背的优良传统，至明代，加以文征明父子、都元敬、王弇洲等的精妙心得，使苏裱更见完善。当时苏州书画艺术名人辈出，卷帙浩繁，领一代-，加上丝织业较为发达，绫绢量多质好，促进了苏裱艺术的蓬勃发展。苏州装裱的风格是：选料精良，配色素雅，装帽熨贴，形式多样，裱工精佳。有的书画由于年代久远，收藏欠佳，出现黄斑霉点，甚

张家港市塘桥镇金村村水土清淑，民风纯朴，民生和美，庙会隆盛。金村庙会又名永昌庙会，历史悠久，它始于宋代，明清时期，由于金氏家业兴旺，名声威震四乡，金村庙会也越办越好。其时举办庙会主要靠地方上的乡绅和各自然村的社头联手出资举办，金村地方有臂锣社、开面社、高脚社、香社、红衣社、蓝衣社等。早期的金村庙会没有“出会”的形式，只是在金村集镇前街、后街上舞龙灯、调花篮、摇荡湖船、打莲湘、坐太保轿等民间习俗文化节目表演，场面壮观，非常热闹。明朝嘉靖三十七年（1559年）以后，为纪念本地抗倭民族英雄金七，设立“出会”形式，目的是为了弘扬金七在抗倭中牺牲的英雄事迹，渗透爱国主义思想教育。“出会”在金村周边的乡村

江苏省吴江市盛泽镇有先蚕祠，供奉嫘祖，作为祭祀蚕丝行业祖师的公祠。二十四节气中的“小满”，是先蚕祠最热闹的时候，小满戏照例第一天是昆剧，第二于（正日）及第三天是京剧，均邀请江南名班名伶登台。剧目都是丝业公所头面人物点定，上演的都是祥瑞戏，讨个吉利。凡剧情中有私生子或死人情节的戏目绝对禁演，因“死”、“私”与“丝”谐音，避讳，这与今人不喜欢有“四”字一样，趋吉避凶的心理状态确有一定的相似之处。古代，太湖流域为我国主要蚕丝产区。明清以来，江浙两省崛起诸多丝绸工商市镇，民间崇拜蚕神等丝绸行业习俗十分盛行。各蚕丝产区市镇如江苏的盛泽、震泽，浙江的王江泾、濮院、王店、新塍等皆建有先蚕祠或蚕皇殿之类的蚕神

同里走三桥习俗中的“三桥”是指鼎足而立、相距不足50米、静卧同里古镇区的三座古石桥：太平桥、吉利桥和长庆桥。它们是古镇同里的桥中之宝，小巧玲珑，端庄雅致，而又古朴稚拙，凝重沧桑，如三尊精美的石雕，跨三圩，越两港，呈“品”字形，屹立于三河交汇处，凝眸对视，遥相呼应。周围水木清华，街市成环，既不乏树荫葳蕤的幽雅宁静，又尽显人来人往的市井繁华。同里走三桥习俗约略滥觞于清乾隆中期，形成的精确年代已难以查考。它起源于婚嫁习俗。每逢婚嫁、生日庆贺、婴儿满月等喜庆吉利之事，伴随着欢快的鼓乐声和鞭炮声，伴随着四处抛洒的喜糖，眉开眼笑的人们，喜气洋洋的亲戚朋友，前呼后拥、浩浩荡荡地绕行“三桥”，口中长长念诵着“

古来，震泽及盛泽地区的桑蚕业极为发达，成为农村的主要副业，乡民视之甚重，明清以来尤甚，由于桑蚕业之收益远高于耕作，因此养蚕成为农村生计中的头等大事，蚕户希冀有上好收成乃是普遍的心态，于是围绕养蚕各个环节演绎出一系列蚕丝风尚习俗，其核心是趋利避害，如蚕神崇拜、养蚕禁忌、养蚕口彩、蚕室布置、蚕妇穿戴、采茧以及人际礼仪活动和岁末以祈来年丰收的“照田蚕”活动等，还有缫丝习俗，让新媳妇在村坊间试缫新丝，集体比试缫丝技艺等。古代至近代吴江惯养头蚕、二蚕两季，相当于现今的春蚕和夏蚕。春蚕对乡民的经济生活尤为重要，有“春茧半年粮”之说，又有“蚕箔落地，有钱栽秧”的谚语。在吴江西南境桑蚕产区，春蚕季节称为“上忙

同里阿婆茶又称“吃菜茶”、“吃讲茶”，它历史悠久，是在农村邻里之间、尤其是老年妇女定期聚会喝茶，谈论家事，交流社会动态、了解时事信息等行为习惯的基础上而自然形成的生活习俗。上世纪30年代，同里的各种茶楼已风行唱茶，最有代表性的是与南园茶社齐名的旧三凤喜茶楼。因为自创的阿婆茶茶叶和“唱茶”艺术独具特色，备受居民和茶客欢迎，李阿囡被旧三凤喜茶楼邀请主持茶楼的经营，以泡制阿婆茶为主要经营内容。因其创始人姓“李”，前来茶楼喝茶的茶客将李阿囡的阿婆茶亲切地称为李记阿婆茶，并延续至今。截至今天，李记阿婆茶已传承近一百年，现有传承人李有福是第三代传承人，其主要分布区域在著名水乡古镇同里镇的三桥一带。李记阿婆

芦墟摇快船是一种流传在吴江东南部分湖水乡的一种古老的民间竞技赛船活动。据分湖诗人沈昌眉的《长公吟草》中的五言长诗《上已日观赛船》和叶小凤的《古戌寒笳记》中的“龙船”记述，芦墟一带明代就有此项活动。据史籍记载，《摇快船》的出现与“猛将会”等庙会（民间信仰）有着密切关系。吴江分湖北岸芦墟镇草里村的“庄家圩庙”，供奉的就是“刘猛将”。此庙据说建于六百年前，而鼎盛于清同（治）光（绪）年间。该庙重建时拆下的旧正梁上刻有“嘉庆二年修建”。历史上，该地每年春节连续三天（农历初四至初六）举行“猛将会”。届时，要把“刘王老爷”用轿子抬出，途经西湾、高树、窑港、北栅港进入芦墟镇，俗称“刘王老爷出会”。出会时除一般

庙会又称“庙市”或“节场”，自东汉时期佛教传入我国，至唐宋佛教发展达到了鼎盛时期，由此出现了名目繁多的宗教活动，各派宗教在每年的一定日期把-塑像装上车在城乡巡行，称为“行像”，后来又增加了舞蹈、戏剧表演、杂技等内容，促进了商业贸易交流，成为附近百姓的盛大节日。常熟的白雀寺庙会，在大义寺基原是祭祀小王老爷神位的，在明朝佛教非常盛行的一个时期,庙会也由此而开始。白雀寺庙会在每年农历三月的十三、十四这两天，村民们自发进行“行像”，即把各路的佛像从社中抬出，集中汇集到寺基白雀寺进行一定的宗教活动，所以也称为“寺基庙会”，这在地方志中有记载。白雀寺庙会是中国古代传统农本思想的产物，为研究江南水乡的农耕文