四川清音原名唱琵琶，唱月琴，是四川省的汉族戏曲剧种之一。20世纪30年代在成都、重庆相继成立清音歌曲演唱会或称改进会，以后遂以清音命名。四川清音渊源于明、清时的俗曲，在清乾隆、嘉庆年间很盛行，以泸州、叙府（今宜宾）为中心，遍及城镇和乡村，拥有大量的听众。历史渊源四川清音，历史渊源上溯至宋元明年间，源自塞北江南的杂曲、调腔和小曲、戏腔，与本土的巴渝蜀川的徒歌俚调交融衍生，有了清音早期词句及曲调的基本形态。清乾隆年间由民歌小调发展而成，19世纪末，清朝晚期，重庆开埠，自长江中下游入渝进川的商船歌伎，演唱小曲时调。文商官家等人打词编曲，唱小曲、唱月琴的曲艺形式渐次成熟。在上世纪三四十年代，四川清音几

清末（1894年），四川资阳东峰镇人赖源鑫跟随堂兄到成都一家饮食店学徒，几年以后手艺到家即自己筹资挑担卖汤圆。他为了赢得顾客，奉行的经营策略有“0”：利看薄点，服务好点，质量高点。他做汤圆工细，粉子磨得匀，心子油糖重，具有粉子细稠白嫩，馅心“甜香、滋润”的特色；加之待人和气，童叟无欺，逐渐，赖源鑫的汤圆担子走街穿巷在众多的小食担子里有了名气。日久天长，成都人习惯了直呼赖源鑫卖的汤圆为“赖汤圆”。赖源鑫得了这个美称后更加注重汤圆的质量，生意越做越旺，积蓄越来越多，上世纪30年代即在成都的繁华地带春熙路北街口开店经营汤圆，店名以“赖汤圆”命名。赖汤圆开店后始以鸡油汤圆闻名，以后品种不断增加，有了黑

高台狮子这门技艺由原土桥镇金壶村的周玉新于1844年学艺回乡带领弟子从艺，后又传与儿子周后享，再一代一代传下来至周英凡。高台狮子的表演内容是根据历史传说演绎而成。据高台狮子-传人周乐茂回忆，高台狮子系根据南宋宫廷皇子间争位，一皇子为避难而装疯痴外逃学和尚。其间一段与山顶猴子嘻戏的故事，其表演诙谐又有高空技展示。曾盛行清末民初，在当地民间广为流传，为人们所喜闻乐见。高台狮子曾是春节花会、庙会等必不可少的表演项目。据《金堂文史》记载，1929年春节金堂驻军旅长杨秀春曾在观看高台狮子表演后叹为生平所未见。高台狮子民间杂技，表演时至少用五张八仙桌重叠。具体做法是：第一张桌足向下着地，桌面向上；第二张桌

沱江水运，历来兴盛。船家文化，博大精深。千年古镇五凤溪，位居千里沱江上游之滨。境内古渡码头如林，水上码头文化底蕴丰厚深沉，尤其那传承千载的沱江号子，以它那磅礴的气势，深沉的韵律，神奇的功效，丰富的内涵，全方位地彰显了滔滔沱江的灵异，水运事业的繁荣，抢滩涉险的惊心动魄，脚蹬手爬的船工艰辛。沱江号子的的特色：号令纤夫，鼓劲提神；音调粗犷，律韵动人；内容万千，叙古话今；类型繁多，各施其能。沱江号子的类型：一、打河号子。行船冲滩前奏，意在凝聚纤夫气神。二、倒板号子。冲滩开始，激发锐气。三、数板号子。挣滩途中，号子声情并茂，纤夫驾长即凭此统一步调，也因之而劲足气盛。四、橹号子。挣滩成功，号子舒缓轻松。（

闹年锣鼓打击乐是清康熙年间，“湖广填四川”时期传入金龙镇骑龙社区17组。据当地老人回忆，闹年锣鼓历经几代无证可考，只知道是从骑龙社区1组肖子和手里拜师学艺来的。闹年锣鼓的演员由5人组成（一人打大锣、两人打马锣、一人打二鼓、一人打镲）。其乐谱从最初的104个减少到现在的16个；其音乐独具川西地方特色，乐曲优美动人；其内容多为惩恶扬善，陶冶情趣，催人奋进。由于三年自然灾害、“十年浩劫”，闹年锣鼓走入低谷，一度散落于民间。1953年5月，金龙镇闹年锣鼓参加北京怀仁堂汇演，参演人员受到了毛泽东、周恩来等国家领导人的亲自接见和嘉奖；1956年2月，参加在金堂大礼堂进行的汇演，获得了好评。

又新高跷由清朝末期一蔡姓人氏从外地传入，有100多年历史。自传入后，由于其所需道具简单易制，表演场地不受限制，学习内容通俗易懂，学习群体比较广泛，深受群众喜爱并迅速推广普及。在上世纪20年代，《金堂志》关于又新（原名蔡家河）的记载中就有“十之八九乡民擅高跷”的叙述，证明了当时高跷的普及程度及高跷在人民生活中的重要地位。建国以后，又新的高跷得到了继承和发扬。在内容上更注重活动的娱乐性、趣味性、观赏性、表演性，在形式上更注重活动的多样性、创造性，在队伍建设上更注重年轻化、固定化。截止目前，有政府组建的高跷队伍1支，13个村（社区）村民委员会组建的高跷队伍29支，民间队伍4支，百分之60以上的群众能