“白马-跳曹盖”是四川绵阳市平武县境内聚居的白马-的一种古老的驱邪祭祀祈福活动。白马-历来信奉原始的自然宗教，不信喇嘛教，不吃酥油，每年的正月各寨子都要“跳曹盖”祭祀山神，祈祷来年风调雨顺、无病无灾。跳曹盖整个活动包括：宰羊念经、引出曹盖、镇邪、劈魔、祭祀山神等几项内容。“曹盖”与“白该”的舞蹈是整个“跳曹盖”活动中的重要内容。跳曹盖的活动一般历时两天。这两天中，全寨子的人共同分享羊肉、烧馍，边跳圆圆舞边饮青稞酒，大家都非常兴奋，情绪热烈。跳曹盖其实就是白马山寨的狂欢节。平武“郡连氐羌，境带灵山，其地四塞，山川重阻”，自古就是氐羌人居住的地区。西汉高祖六年(公元前201年)就开始设置县级建制刚

羌族碉楼营造技艺”产生并流传于平武。古羌人的民居大多以众皆依山居止、垒石为室，其住房就地取材，以块石砌成，谓之碉楼，兼有居住和防御之功能。羌寨的碉楼墙体都很厚，不但外墙厚，房间之间的隔墙也很厚。砌墙所选用的石头，必须是又薄又宽的块石，第一层如果竖着铺，第二层就必须横着铺，这样可以让石头与石头之间形成抓力。砌墙时必须两面都整齐，中间还要用大石头填心。此外，黏土也是不可或缺的一环。修建羌寨的房屋都是采用粘合力特别强的黏土砌筑。石刚土柔，这些黏土不但能起到很好的连接和铺垫作用，也能使整个砌体变得结实并增强其刚度和强度。同时，房间的层高比较低，一般用于生产和生活的建筑只有三层，功能极为合理，碉楼建造时

剪纸是一种平面纸质雕刻镂空的艺术。在我国有着悠久的历史，汉唐时代民间即有使用金箔和彩帛剪成方胜贴在鬓角为饰的风尚。据考证，在远古时代，居住在平武的少数民族即“白马番”、“白草番”、“木瓜番”（今为白马-、平武羌族及平武虎牙藏族），在开始造纸之前，就以兽皮、麻布剪成类似剪纸的装饰品。平武剪纸多用于节庆、婚俗、祭祀等活动。谢成飞长期生活在藏族和羌族聚居区，深受羌族文化与白马藏族文化的影响，他通过近三十年的学习研究，形成了较为独特的艺术风格，使平武剪纸保持了鲜明的民族传统文化特征，谢成飞便成了平武剪纸艺术的传承人。“平武剪纸”构图古朴、单纯，灵动，线条流畅，技法娴熟，带有深厚的民族民间传统文化内涵。

“白马-圆圆舞”是指产生并流传于四川盆地北沿，川甘陕交界部，白马-聚居区的一种自娱自乐性舞蹈。圆圆舞是一种圆圈舞，众多人手拉手，围着篝火成一圆圈，边唱边跳，一边旋转，往往通宵达旦。白马-聚居区，包括绵阳市平武县的白马、木座、木皮、黄羊等藏族乡，以及阿坝州九寨沟县以及甘肃省文县的部分地区。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相似，经历史学、民族学、人类学、语言学等多种学科的专家论证，认为白马-极有可能就是我国历史上曾非常活跃与强大，却在唐以后突然湮灭了的氐人的后裔。白马-聚居区处于四川盆地的北沿大山区，山高林密，直

羌族传统响器有：羌笛、羊皮鼓、口弦、患铃、响盘、唢呐、小锣、手铃、月琴等乐器。在羌族传统乐器最著名的是，羌笛在秦汉史籍即有记载，这是一种双管竖吹六音阶乐器，乐声柔软、婉转、悠扬，具有独特的艺术魅力。羌笛可独奏，也可二人或数人合奏。用“鼓腮换气”法吹奏，一般人难以掌握。羊皮鼓也是传统乐器之一，有独特的制作工艺和艺术效果。口弦是用油竹制成，可独奏，也可合奏。代代相传至今，展示着羌族传统艺术的魅力。在平武羌族聚居区每逢节庆、婚、丧等活动常使用羌笛、羊皮鼓、口弦、唢呐、小锣、手铃、等乐器营造份围。

“白马-制蜂蜜酒工艺”是指生活于四川盆地北沿，川甘陕交界部的白马-制作家庭中日常饮用的蜂蜜酒的工艺。白马-聚居区，包括绵阳市平武县的白马、木座、木皮、黄羊等藏族乡，以及阿坝州九寨沟县以及甘肃省文县的部分地区。平武“郡连氐羌，境带灵山，其地四塞，山川重阻”，自古就是氐羌人居住的地区。西汉高祖六年(公元前201年)就开始设置县级建制刚氐道，隶属广汉郡。早年居住在这里的少数民族因种族与居住地不同，分别被称为“白马番”、“白草番”和“木瓜番”三个支系，白马-是历史上“白马番”的后裔。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相

羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。我县自古为氐羌族聚居地，早在西汉高帝六年（公元前201年），汉王朝在县境内建置刚氐道，以统治当地的氐羌人。唐朝时，县境内的民族仍以氐羌等少数民族为主，至今还有八个乡镇5.1万余人。羌族是一个极富睿智的民族，更是一个崇尚美的民族。千百年来，聚居在平武的羌族人民与其它兄弟民族一道在这高山河谷间劳作不息，用自己的勤劳和智慧，创造了丰富而灿烂的民族文化，羌绣便是其中最为璀璨的一颗明珠。早在明清时期，羌绣便在羌区盛行，平武羌族女孩子从小学习挑花刺绣，十四五岁就能绣出各种复杂的图案，制作出色彩鲜艳的绣品。羌族刺绣主要用来装饰衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带、通带、背带

“平武虎牙藏族斗牦牛”是平武虎牙藏族自娱自乐“跳锅庄”时的一项表演内容。虎牙藏族乡是平武县比较偏远的少数民族聚居乡，境内山高林密，沟壑纵横，地势险峻，气候寒冷，曾有与剑门相似的雄关“虎牙关”。虎牙藏族是与白马藏族生活习性相差较大，而与松潘藏族较接近的一个藏族支系。虎牙-的寨子多修在半山腰，寨子里都有一块寨坝，一到年节喜庆日子，虎牙-就要在这里扮装起来，扯起圈子跳锅庄、斗牦牛，往往一个队列拉成一两百人。“斗牦牛”有些像汉族的狮灯，两个人共披一张牦牛皮装扮成一头牦牛，由两头“牦牛”斗来斗去取乐。虎牙-的“斗牦牛”有一种原生态的粗犷美。一阵吆喝声过后，两头牦牛从各自一方跑进场子，一双圆圆的大眼睛直直

平武羌族民歌原始古朴，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。有丧事歌舞、喜庆歌舞两种。①用于丧葬仪式的丧事歌舞并不表现悲伤情绪，内容多为对死者的赞颂，对死者亲属的安慰；②喜庆歌舞（羌语称“洒朗”）则广泛用于各种喜庆活动。表演时，人们分成两组,围成圆圈,轮番歌舞。歌唱均采用重句对唱形式。各地羌族舞蹈大体相近，音乐则因地而异。

“陈年梅线”的作法大约是把果梅经过加工制作后，放入纯净的上等蜂蜜中泡制，果梅与蜂蜜经过一段时间密封后，就成为梅线。平武加工制作的梅线可以经年不坏，长时间保存，历久其味越醇，称为“陈年梅线”。制作“陈年梅线”的果梅，不能熟透，以个大稍生色青的为好梅子营养丰富，维生素Ｃ含量高，既是药物又是饮料，有清热解暑、防癌治病功效。“陈年梅线”是“龙安山河”平武县的特产之一，是有500多年历史的传统工艺食品。“陈年梅线”同“套枣”“桂花酒”等，都曾是龙州土司为皇帝生产的“贡品”，当年除上贡外，只有少量流入民间，供士大夫们休闲品味。平武制作“陈年梅线”，历史悠久，质量高、工艺独特，远近闻名。解放前，平武社会上层

“白马-制咂酒工艺”是指生活于四川盆地北沿，川甘陕交界部的白马-制作家庭中日常饮用的咂酒的工艺。白马-聚居区，包括绵阳市平武县的白马、木座、木皮、黄羊等藏族乡，以及阿坝州九寨沟县以及甘肃省文县的部分地区。平武“郡连氐羌，境带灵山，其地四塞，山川重阻”，自古就是氐羌人居住的地区。西汉高祖六年(公元前201年)就开始设置县级建制刚氐道，隶属广汉郡。早年居住在这里的少数民族因种族与居住地不同，分别被称为“白马番”、“白草番”和“木瓜番”三个支系，白马-是历史上“白马番”的后裔。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相似，

白马-历来信奉原始的自然宗教，不信喇嘛教，不吃酥油，每年的正月各寨子都要“跳曹盖”祭祀山神，祈祷来年风调雨顺、无病无灾。白马-服饰独具特色，最主要的有头上的盘形白毡帽、妇女抹胸的鱼骨牌，腰上的花腰带和铜钱串。盘形毡帽是白马-的重要饰物。白马-不分男女老少，头上都戴白色的盘形毡帽，上面有一支或数支白鸡毛，在蓝天下微风中闪悠悠飘动。白毡帽是白马-最重要的饰品，它的特别之处不仅在于它的独特与美丽，还在于它既不能抵卸严寒，又不能遮风挡雨，是一种纯粹的民族装饰品；还在于它是一种民族精神难于掩饰的外露。白马-服饰中最具特色的莫过于白毡帽。毡帽很特别，盘形，荷叶边，戴在头上像一只倒扣在脑袋上的毡质白瓷盘，上

平武套枣俱有“紫莲并蒂叠玉盘，皇帝安然座中间，卫士如莲内外套，宫廷美食代代传”的美妙特征，其制作步骤如下：1、原料、选择山区特有的长型上好枣子为主要原料；2、雕刻、以专用雕刀将枣子划分三方进行雕刻，共需三十二雕成，然后连枣带核由枣把处将其从内拉下，使花瓣上下三方瓣瓣相套形成花篮状；3、浸泡、采用石灰水对雕好的套枣进行一个晚上的浸泡；4、将浸泡后的套枣用开水进行煮制、除去套枣中多余的石灰成分备用；5、将2.5斤蜂蜜配2.5斤清水煮开再投入1斤经浸泡处理后的备用套枣进行小火煮制，一次煮成时间大约为14小时；6、待套枣颜色转为金黄色后就可以出锅，然后滤出糖汁经自然冷却后就可装瓶成品，作为产品销售。

“白马-民俗剪纸工艺”是指产生并流传于四川盆地北沿，川甘陕交界部，白马-聚居区的一种驱邪祭祀祈福性剪纸工艺。白马-是一个独具民族特色的民族，白马-自称“贝”，总人口约一万余人。由于其独具的民族特性与多种史籍中所载“白马氐”极为相似，经历史学、民族学、人类学、语言学等多种学科的专家论证，认为白马-极有可能就是我国历史上曾非常活跃与强大，却在唐以后突然湮灭了的氐人的后裔。白马-聚居区，包括绵阳市平武县的白马、木座、木皮、黄羊等藏族乡，以及阿坝州九寨沟县以及甘肃省文县的部分地区。“白马-民俗剪纸工艺”是用于驱邪祭祀祈福的一种剪纸图案。有的贴在神龛旁，有的放在神龛，有的贴于门楣上方。神龛上放的是羽毛状

羌族是一个极为重视丧葬的民族，丧葬仪式古风甚浓。在平武县的羌族丧俗已成了羌民心中一个久远的回忆。逝者的棺木按男左女右的规则放在堂屋一侧。在道场过程中，先是由当地端公打卦择出火葬时间，然后抬上死者，由端公念经开路送至“火葬场”。送葬者都要带上一些柴草，将柴草堆起来，放一些松油，然把死者放于柴堆之上，由端公念经后点火焚烧，跳羊皮端公舞，之后，亲属们则开始跳丧舞，他们呈半圆状围在一起，神情悲伤，双手扯衣角，嘴里唱着歌，回忆逝者的一生，送亲人归西。解放后破四旧，丧葬时不做道场，后来宗教信仰恢复，丧葬仪式就简单了很多，丧俗就从丧葬仪式中消失了。羌人死亡主要实行火葬。一般人死后三天即行火化。在未焚前，棺殓

“平武薅草锣鼓”是平武县农民在进行薅玉米草劳作过程中的一种文艺表演活动。通常是由两个男性“草先生”表演，一人敲锣，一人敲鼓，跟在薅玉米草的队伍后面，边敲边唱。平武县处大山区，境内山高林密，沟壑纵横，幅员辽阔，地多人少。地多是山坡薄地，产量极低，要维持生存，只有“广种薄收”，即所谓“种一袜子收一鞋子”。夏天，山坡玉米地里的草疯长，如果不能及时地除掉，就会“荒”了玉米苗，造成颗粒无收。这时候，地多人少，劳力严重缺乏就成了突出的问题。从古代开始，平武山民就用“换工”的方式组织成大的薅草队伍，不分地界，从一面坡的坡脚依次薅过所有土地。每个队伍请两个“草先生”在后面敲锣打鼓演唱，一来助兴，二来“押阵”─

白马藏族是绵阳平武县一支具有独特的生活方式和习俗的少数民族，居住在平武夺博河流域和黄羊河流域。他们自称“贝”，史书上称为“西番”。白马-与相邻而居的境内虎牙、泗耳-，邻县的松潘-有显著的区别，他们互相不认为是同一个民族，既不通婚，也少交往。平武“郡连氐羌，境带灵山，其他四塞，山川重阻”，自古就是氐羌人居住的地区。早年居住在这里的少数民族因种族与居住地不同，分别被称为“白马番”、“白草番”和“木瓜番”三个支系。白马-是历史上“白马番”的后裔。白马-性好歌舞，有自己浓郁民族风格的民族习俗与民间文化形态。平武白马-在语言、文化、习俗及民族心理等方面，都明显地有别于相邻而居的汉族、藏族和羌族，具有鲜明