行唐县位于河北省西南部，南望省会，北顾京津，西依太行山脉，东临华北平原，在距离县城西北方向16公里的地方，有村名许由，有山名箕山，有河名颖水，山清水秀，景色怡人，有关许由与尧帝的传说就发生在这里。相传上古时期，九州部落联盟首领尧帝，因年事已高，欲禅位于贤人。许由是当时的名士，于是尧帝找到他，欲把天下让位于他。许由不接受尧帝的禅让，躲在箕山之下，颖水之阳，耕田而食，隐居起来。传说，尧帝以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，遂到溪边去洗耳朵，巢父牵牛到溪边饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你拿这溪水洗耳，我还怕这水脏了牛的口呢！”说罢把饮牛的瓢扔下悬崖，牵牛而去。后人把许由与巢父的这段问答刻

刘琨（271－318年），字越石，中山魏昌（今河北无极）人，西汉中山靖王刘胜的后裔。文学家、音乐家和爱国将领。在其一生中留下了闻鸡起舞等四个成语典故，对后世产生了广泛影响。刘琨少年时即有“俊朗”之美誉，以雄豪著名。在刘琨身上体现着“慷慨悲歌”的燕赵精神，对后世影响很大。闻鸡起舞、枕戈待旦、先吾著鞭和多难兴邦等成语典故即源于刘琨。其中闻鸡起舞在我国具有广泛的传播。在刘琨的故里无极，人们世世代代纪念这位民族英雄，传颂着刘琨闻鸡起舞的故事。在无极民间，还流传着刘琨胡笳退敌、借骑救母、木刀沟巧胜石勒等许多故事传说。与刘琨有关的成语典故有：闻鸡起舞、枕戈待旦、先吾着鞭、多难兴邦。在无极流传的民间传说有：

平山张果老传说系流传于平山县岗南镇、大吾乡一带的民间传说故事，是平山民间文学的重要组成部分。张果老，姓张名果，传说是“八仙”中的长者，故称张果老。据传，张果老的家乡是平山县霍宾台村。霍宾台又叫侠门台，该村距平山县城20公里，北临岗南水库，西靠驴山，依山傍水，物产丰富。全村480多户，2200多口人，以张姓为主。据该村80岁的张玉廷老人讲述，张果老出生在霍宾台张家胡同，排行0，哥哥叫张能。兄弟分家后，张果老分得一个破盆、一头小毛驴和0亲的抚养权。母子艰辛度日，张果老靠砍柴、种田维持生计。一日，回家途中在山神庙庙前桃树下，见到两位老者（北极仙翁和南极仙翁）在对棋。张果老把驴拴在一块石头上，然后到老

魏徵的传说是一千多年来在魏徵故里晋州市民间广泛流传的魏徵的传说故事。魏徵故里晋州市在河北省中南部，宽20.7公里，南北长41.5公里，总面积619平方公里。全市共有自然村214个，人口54万。石德铁路、石黄高速、307国道穿越市区。西距河北省省会石家庄50公里，北距首都北京300公里。主要流传方式为一人讲，众人听或家庭的或小群体的，讲述了我国封建社会少有的杰出政治家、思想家、史学家、文学家，在民间的形象。这些故事有生活的、又有政治的、有青少年时代的秘闻隐事、也有居官治国的轶闻奇话。从不同时期、不同侧面、不同角度讲述了这位伟大历史人物的睿智、勤奋好学、刚直不阿、清正廉明。既亲切、又高尚的魏徵。反

炮打五只船流传于华北地区，现仅存于新乐市邯邰镇的香城，它起源于清咸丰年间1851年。当时，是由四只小船和一头小毛驴进行表演，为表演方便，更加美观，更富有艺术性，加上炮与烟火的配合后形成了炮打五只船。故事梗概：在丰收后，人们怀着喜悦的心情到城里去赶集，船翁在河边集合好乡亲，开船。船行到河中搁浅了，船翁和众人一起战胜了困难，船又顺利的前行了。天有不测风雨，又遇到了强盗，在炮火的袭击下，大船被炸开，人们在河中挣扎，但众人团结一心，经过不懈努力，终于修复好船体，最后顺利到达彼岸。炮打五只船是当地老百姓自发形成的民间习俗艺术活动（属花会类表演艺术）。唱腔采用民间曲牌和河北梆子腔，唱腔按舞蹈的情绪变化分为

自古以来，全羊宴是堪与满汉全席相媲美的大型宴席。其中菜品的原料均出自羊的身上，并以菜品繁多、口味鲜美、滋补健身为美名传诵。无极县七汲村的“全羊宴”在河北一带远近闻名，厨师根据羊的各部肌肉、内脏组织的不同，用不同的烹调方法，做出色、香、形、味、各异的各种菜肴，并冠之以吉祥如意的名称，称为全羊宴。一只羊可以做出80多种菜肴。在制作上，刀工精细，调味考究，炸、溜、爆、烧、炖、焖、煨、炒，香而不腻，有的外焦里嫩，有的软香清淡，具有口味适中、脆嫩爽鲜等特点。全羊宴的菜名很多，根据羊的不同部位，取一些不同的名字，现只抄录其中一部分。主要有烤全羊、羊蝎子、爆羊腰、满汉羊肉、元宝羊肉、五叉羊肉、烤金钱羊肉、炸

长岗村位于井陉县城桥西区，微水镇（县城驻地）西2公里处。因村西有条蜿蜒起伏形似突兀巨龙的土岗而得名。长岗村历史悠久，据馆藏资料记载，早在唐代就有此村。村旁有绵河经过，村中有五龙圣母庙，龙母故里碑亭、青云山龙拱洞古庙、石窟、龙母故居、龙母故井、龙母古槐和村口接脉添峰长岗古0、玉皇爷庙、村中观音菩萨庙以及仇、梁、张、赵四大姓古家庙，还有梁家、仇家多处纯石头古民宅、古戏楼等。五龙圣母庙始建于东汉，完善于盛唐，据史料载，在先秦年间，长岗仇家少女在村边小河为燃灯道人洗道袍时，口中咽下五条线头，致使身怀有孕，被家人送往二十多里外的青云山马场沟，后在青云山生养五条龙驹。因其为民解旱降雨，被唐王、明太祖两次皇

自古以来，人们就把虎的形象制成各种图腾，用来赐福避邪，在我国民间流行着制作、穿戴、使用虎鞋、虎帽、虎枕的习俗。后哨营村是高邑县东南的一个小村。民间流传着猫是虎的师傅的传说。后哨营猫头靴子造型抽象夸张，风格独特，色彩艳丽，具有农民画的特点，每双靴子均为人工纳缝绣制，针线细腻，形象生动，结实耐用，招人喜爱。后哨营猫头靴子除具有其它地方虎鞋的特点外还具有猫的智慧和温顺的特征和形状，有祝福小孩勇猛顽强、聪明可爱、吉祥平安的意思。后哨营猫头靴子分“靴”和“鞋”两种款式，有高腰、半高腰、平常三大品类，绣花有“猫头”、“花草”、“蝴蝶”三个花色。其中“花草”又有“牡丹”、“石榴”、“荷花”等多种吉祥图案。有

泥模是供儿童做泥土手工制作的一种工具。把胶泥压进这些模子，磕出来就会印上与模子相反的图案，模子上凸起的线条，印成泥模将出现凹陷的线条。泥模产品的形状为圆形的微型浮雕，直径大约8—10厘米，厚大约0.5厘米，图案多为阴刻画面形象，凹进约0.2厘米。深泽县一带的泥模玩具，据考证始于明代，至今已有400多年的历史，经民间艺人的世代相传，形成了深泽县泥模的个性风格。上世纪八十年代以后，由于儿童娱乐方式的增多，玩具的多样化，以及民俗民风的不断变化，泥模逐渐退出了历史舞台。深泽县泥模在传承发展的过程中，最具有代表性的泥模艺人是王亮。过去从事泥模经营的大多是只会烧制的艺人，而制作模仁(泥模的初版)的艺人非常

座落于井陉县县城东五公里石太高速路口的微水镇南良都村，环境优美，民风淳朴。斗火龙这一民间艺术就在这里诞生并世代传承。斗火龙艺术源远流长。清末，南良都村人李家祥（乳名三计），在外地看了木偶剧后突发奇想，人能在幕后操纵木偶进行表演，当然也能操纵其他动物模型在空中活动。于是筹集资金，找乡亲协助，自制道具和演出设备，研制出了“悬空斗偶”的民间艺术，取名为“斗火龙”，后人逐步改进，从而形成了今天的南良都斗火龙这一独特民间艺术。表演前要在居民房上搭布棚，棚内是滑车道具和工作人员。棚对面25米处搭有两根高六米左右的木桩，上有滑车，木架到棚内滑车拉有用白蜡打光的绳索三根，两头固定，作为动物的跑道，另有用白蜡打

庄子头丝弦是典型的石家庄丝弦的组成部分，其历史悠久，它是在清俗的基础上衍变而来的，唱腔以真声吐字，旋律向上大跃翻高，再用低声拖腔，旋律逐级下行，激越悠扬，粗犷奔放。据民间老艺人回忆，早在清同治年间，庄子头就出现了丝弦剧团。庄子头丝弦剧团的全体演职员都是地地道道的农民，他们农忙时独自背词练习，阴雨天汇集排练，农闲时外出演出，在平山、正定、鹿泉、元氏、行唐、赞皇等地很有名气，逢年过节或村有大型活动，剧团都会演出助兴，村民有红事庆典，剧团也会开锣祝贺，全村老少几乎人人都能唱上几句，田间低头，夏秋夜晚时常丝弦声起萦绕村野，更增添了山谷山乡世外桃园的风景。庄子头丝弦剧团作为太行山区的一朵农民艺术奇葩，有

赵庄岭皇纲始于明嘉靖时期，距今约500余年之久，相传明正德十年武宗病危，急召外巡堂弟朱厚璁还朝继位，正月二十四日夜，朱途径赵庄岭遇贼兵截杀，朱躲至火神庙神案之下，方免遭死难。后，朱厚璁登基，年号嘉靖。嘉靖帝深感火神救命之恩，降旨封火神为火帝正君，拨皇银重建火神庙，赐皇家全幅銮驾执事以壮神威，钦定于每年正月二十五日为祀典之期，自此赵庄岭火神庙会诞生。每逢庙会帝皆拨皇银遣大臣送皇纲至赵庄岭助香火之资，庙会的皇纲表演即是由此演变而成，现称赵庄岭皇纲。“皇纲”也称“颠杠”，是赵庄岭火帝庙会独具特色的传统节目之一，它以再现古代帝王之皇家气势而闻名遐迩，倍受人民群众的喜爱。“杠”为古代的一种运输工具，其组

扇鼓起源于汉代，是由乞讨者所用的工具和演唱行为演变而来的，是一种群众性很强的自娱性民间舞蹈艺术形式。在明清两代遍及城乡各阶层，明未清初流传到赵县一带，主要分布在城东杨户，城南田村、北王村，城北中章等地，各自有不同的艺术特色。赵州扇鼓的鼓面为圆形，鼓柄下端弯成云钩状，钩的左、中、右三处各吊三个铁环，共有九个铁环，铁环表面突起螺旋状棱形花纹。正如老艺人所说“扇鼓扇鼓圆又圆，上打下坠九连环”。扇鼓的表演具有多层次的特点，即独唱和对歌形式、故事形式、说唱形式以歌舞形式。其艺术风格明快、活泼、诙谐、风趣，适合舞台表演和广场表演。既有独唱和对歌形式的《十二月》、《丢戒指》和有角色、有人物、有情节的《二姑娘

石家庄休门吹歌主要流行于河北省石家庄市市区休门及鹿泉、正定、无极、藁城、栾城、井陉等县（市）。石家庄休门吹歌的历史悠久源远流长，早在元朝末年，明朝初期石家庄休门等地就有着吹歌形式的存在，当时的吹歌被称为吹鼓乐、吹响班、同乐会、坐棚等。石家庄休门吹歌以民间的吹打乐为主，常在婚丧嫁娶和逢年过节时演奏，或为民间歌舞跑驴、舞蹈拉花等作伴奏，或在农闲时演奏自娱。它以管子、唢呐为领奏，配以笙、笛、龙头翁子、大弦、锣鼓镲、面锣、镗子、木梆等乐器。一般演奏多用A、D、G三种调式，唢呐、管子杆多用柏木、紫檀、红木或金属制作而成，唢呐碗由铜皮制作，中间有一圆箍。主要演奏地方民歌、民间乐曲，代表曲目有《锔缸》、《青

新乐市堽头羲皇圣鼓产生于上古时代，源远流长，是一种优秀的民间打击乐表演艺术。它流传于石家庄新乐及周边县市，是人们庆典、庆贺、祭祀、娱乐等缺少不了的艺术奇葩。据《封神榜》记载，在武王伐纣时，姜太公利用鼓、战旗，摆出八卦等阵式，迷惑敌人，战胜了商军，周军大胜。为庆祝胜利，也是出于对羲皇大帝的崇拜和感恩，姜太公将鼓取名为“羲鼓”。由于新乐市是伏羲生长发展壮大的地方“羲皇圣里”，所以，经过历朝历代的传承，人们将羲鼓称为“羲皇圣鼓”。经逐步完善，形成了一套完整的民间打击乐表演艺术，羲皇圣鼓按八卦分八章，每一章节都演奏出一个脍炙人口的故事，它结构严谨、节拍鲜明、动作铿锵有力、舒展大方。鼓、铙、镲各按其谱序

赵县南寺庄背灯挎鼓相传起源于清圣祖康熙三年，至今已有三百四十多年的历史。因表演者腰挎小鼓、背后背灯表演而得名。赵县南寺庄背灯挎鼓是一种民间鼓体乐舞表演形式，阵容宏大，起初由一面高一米，直径1.2米的牛皮鼓和十六面高约二十厘米、直径四十厘米的腰挎小鼓组成，自制背灯十六盏，青铜击打乐器二十付。有主鼓谱十二番（套），踩街鼓谱一套，大街排、大得胜、雀恋窝鼓谱一套。舞蹈动作有三步躺、四步转、十字步等，击鼓动作有鼓槌盘头、左右手交替击鼓帮等。代表性表演节目作品有《农家乐》、《欢乐农家女》、《金鼓鸣春》等。其特点是节奏明快，鼓点韵律清晰激昂，豪放细腻，适于广场、街道进行表演。喜庆热烈，声震数里，节目内容健康

南张井村位于井陉县西南部山区于家乡，群山环抱，交通闭塞，十年九旱，自古缺水。该村石灰石藏量丰富且层次分明，底面平整，自然条件和生活需求，促使南张井人约于明朝晚期发明了干礤石砌墙技艺。现存最早有记载的建筑物为康熙十八年建的观音阁石桥。此后直至20世纪90年代所建石窑均为干礤石墙。康熙十八年建的观音阁石桥，阁上现存碑记，是南张井干礤石墙技艺的真实写照。所谓干礤石墙技艺即砌垒石墙时不加泥土、沙浆之类粘合剂料，作业难度较大，需要掌握严格的施工技艺。干礤石墙有细墙和荒墙之分，南张井民居以石窑居多，石窑的建筑起根到顶全是干礤石。干礤石墙的工艺顺序为：破料、裁料、抬料、垒墙。破料是将起出的大型石材破成能垒墙

梁家村（原名鹦垴村）位于太行东麓的深山区，距井陉县（宋古城）天长镇南十里，四面环山，是一个贫困村，该村六山九嘴绕山庄，形似九只鹦鹉，古代称鹦垴村，这里地理环境优美，有明清时代古建筑群、四合院民宅，大街小巷石头铺地，是具有特色的石头村。鹦垴拳因村名而得，是梁家祖传的一种拳术，梁氏家谱记载，始祖梁士忠元末清初迁至本地立村，相传为娘子关梁将军之后（无据可查），武将家风世代相传，家谱记载三世祖梁稷在明朝初年任凤阳虹县训导，自创家拳及功夫拳，相传十世祖梁效曾到少林寺学艺三年，打出少林寺和祖传家拳融合在一起，创鹦垴拳后吸收大量名拳的精华逐步积累十三路。鹦垴拳属中三路，显著特点是：手眼身法，斜形拗步，技上加

慈峪是灵寿第一大村，是灵寿县中部地区经济、文化中心。慈峪抬阁是慈峪村几千年来流传下来的“正月十五灯会”习俗中一个重要节目，是慈峪上千年灯会传承下来的一种独特形式，是广大群众喜闻乐见、观赏性极高的一种造型艺术，具有较高的竞技性和观赏性。抬阁的造型制作，程序复杂，需要几个人或多人才能完成。抬阁分上下两部分，底部扎绑后装饰成花车形状，四周摆上各种盆景、盆花，布置多种花灯，花车中间巧妙伪装三根铁棍，最高的四米有余，两旁的稍低一点，让三个十一、二岁的女童或男童装扮成戏剧人物，如：贾宝玉与林黛玉，孙悟空、猪八戒与唐僧等，竖起的铁棍固定在底部后，将饰演剧中人物的女童与男童的腰部绑扎在铁棍上，真脚绑扎在横着的

南冶村地处平山县西南部深山区北冶乡，太行山在这里形成的断层特征清晰可见。在断层山之间的河谷狭地上，生活着一辈辈智慧淳朴的南冶人。南冶一带，历来是平山县西部山区有名的“文艺窝子”，文艺活动兴盛。南冶“脸子会”，是当地俗称，化装武术的一种。以传统戏曲剧目中的武术对打故事为主要演示内容，有“凡演必化装、所演皆打戏、有套路、无对白”的特点。化装包括：勾脸谱、戴盔头、髯口，穿长衫短褂，足蹬快靴等。南冶“脸子会”集传统历史文化、服饰文化、戏曲艺术、武术技艺、忠义精神于一体，是广大百姓喜闻乐见的民间花会娱乐节目之一，具有极高的社会历史学和艺术美学研究价值。据南冶“脸子会”传承人之一杨福海介绍，南冶村于宋代慈