吉林乌拉陈汉军单鼓舞蹈，是乌拉陈汉军常氏、张氏家族在以祭祖为大宗的家族祭祀活动中的舞蹈。常氏家族称其为“花鼓”，张氏称之为“太平鼓”。汉军旗香祭礼的历史渊源较为复杂，总体上说源于汉族，其发端可追溯到唐太宗东征高句丽时期，是东北汉族烧香祭祀亡故沙场祖先，将其魂魄召回家乡故园的经典样本。随着陈汉军旗人的满族化，其烧香祭祀开始受到满族萨满祭祖习俗影响，逐渐以戴神帽、摆腰铃、跳单鼓舞的方式进行了。祭祖场地从室内转到室外，有了动物神崇拜，服饰、音乐皆趋近满族;神歌虽然完全用汉语咏唱，其韵调哀婉悲凄却同萨满神歌如出一辙;而在舞姿上，陈汉军旗祭祖一改过去的民间艺术表演特点，与满族萨满跳神的舞姿基本一致，变成

珍珠球是一种满族传统体育运动项目，原名采珍珠，来源于满族古老的采珍珠生产活动。远在清太祖努尔哈赤时代，居住在白山黑水的满族青少年男女在采珍珠之余，欢庆丰收之际，在陆地上用“绣球”比作大颗珍珠，采珠人在水区设法摆脱蛤蚌区的防守，将绣球投到伙伴手里。公元1644年清军入关，定都北京，满族人又把这项活动带到京城，供八旗贵族子弟游戏。乾隆九年由北京传入五常市，至今已有262年历史。珍珠球的外壳用皮革或橡胶制成，内装球胆，表面应为珍珠（白）色。球的圆周长54-56厘米，重量300-325克。球拍为蛤蚌形状，用具有韧性的树脂材料制成。抄网兜口为圆形，兜口内径25厘米。满族珍珠球的比赛规则为：1、珍珠球的圆

吉林乌拉是中国满族发祥地之一。这里满族音乐种类繁多，历史悠久。基本内容大体可分为：劳动号子、山歌、小唱、儿歌、戏剧曲艺音乐、满族萨满神歌、满族吹打乐：《满吹》、《满族秧歌》曲牌等。乌拉满族民间音乐都是传统民间生活的反映，极具地域性和民族性。完全没有职业艺人的加工痕迹，靠世代口头传承。其中，戏剧曲艺音乐；早在《乾隆艺苑揽胜》中，就已详细记述了满族朱赤温（满族戏剧）乌拉支、倒瓦喇（曲艺说唱，二人转的前身）乌拉海支演出的盛况。可见吉林乌拉戏剧、曲艺音乐的久远历史和高超技艺水准。这些宝贵的音乐文化遗产至今还保留传承于现今的表演艺术作品中。乌拉满族萨满神歌，则是反映满族信仰礼俗所唱的歌，全部用满语演唱，

吉林剪纸起源于满族，其选型精犷、朴素，不受视野和时空限制，富有关东特色。以往的剪纸多以满族传说和故事为题材，如：“人参娃娃”、“锁龙杆的传说”、“乌鸦救主”、“射猎”以及蔬菜、瓜果、劳动、家畜等为题材。质朴浑厚，刚劲豪放。剪纸已有1500多年的历史，《史记》中记载了汉武帝“剪相封弟”的故事，《木兰辞》中有“对镜贴花黄”的诗句。“剪相”、“花黄”都是剪纸的形式。我国北方广大农村，妇女们从六七岁就开始学习剪纸，它也是刺绣的底样，是各种民间艺术的基础。剪纸主要用来表达喜庆祝福，红纸报喜，象征大吉大利；彩纸迎春，象征春回大地。这些鲜艳彩纸构成的环境，热烈喜庆，使人情绪兴奋。加上其多种吉祥祈福的

永吉民间游艺走五道憋死牛、下联及赶大山等等游艺统称为永吉民间弈棋，其历史源远流长。在北方民族还没有文字记载时即已流传。最早记载北方民族下棋的人是宋朝人洪皓（1088－1155）所著的《松汉纪闻》。永吉民间流传的弈棋不受棋盘、棋子及相关器具制品的限制。其特点是在家中、庭院、野外或干活歇气儿及放牧空隙之时都可游戏。所需用品就地取材，在大石头、地面或其它平面上随时画个棋盘，用石子、土块儿、草棍、树叶儿或其它什么东西做棋子，即可开始游戏。永吉民间棋奕不受时间和环境的限制。是儿童时期既开发智力又能培养竞争意识的一种非常好的游戏。这些弈棋玩法简单、规则统一，难度技巧适度，因此属于老少咸宜的益智游戏。主要流

满族歘嘎拉哈来源于女真人时代。女真人属游牧民族，多饲养猪牛羊，宰杀后取下背封骨，积攒成堆。以猪羊骨为游戏器具，创编了一种游戏——歘嘎啦哈。流传数百年，经久不衰。嘎啦哈满语称作“gacuha”，多为猪、羊等腿胫骨，成六面形，其上下左右四面分别称为“坑儿”、“背儿”、“轮儿”、“珍儿”。玩法有两种，一为抓，玩者多为年轻妇女或女孩，将嘎啦哈撒于炕上，手执鸡毛毽或内装石子谷粒的小布口袋，上抛，按规则抓起若干嘎啦哈，再将毽子或口袋接住，以抓接迅速准确为胜。二为弹，多为全家人或小伙伴们共同玩耍。冬闲时节将嘎啦哈撒于炕上，分伙弹，每伙若干人分头上场，弹中对方嘎啦哈可归为己有，直到将对方嘎啦哈弹完为止。除此以

舒兰皮影是流传于东北吉林舒兰市一带民间的一种以“影人子”表演的娱乐演唱形式。在东北文化长廊中有着漫长的形成史和发展史。舒兰皮影供奉圣宗佛，相传，佛为了传经，通过皮影的形式来传播，经书上的话干燥无味，信徒不容易接受。佛家弟子就把经书上的话编成有趣的故事，用兽皮刻修好，在影窗子上通过灯光的影射，使故事中的人物形象化，便于善男信女接受，在娱乐中接受经书的内容。开始形成时叫影经。影经在唐朝唐肃宗时候（756-761）传到渤海国洓州，也就是现在的吉林省舒兰市，受到了百姓的喜爱。其演出活动分为唱庙会，唱山沟，唱屯场，即走村串屯演唱。几百年来，其踪迹遍布东北大地。影人子是皮影的艺术核心，多为驴皮刻制，不论是

吉林北山庙会，是东北规模最大、影响最广的庙会，早在清代就有“千山寺庙甲东北，吉林庙会胜千山”之说。吉林以山水佳胜、佛寺集中、佛法灵验著称，吸引着东北各地佛教信徒远道而来拜山求佛。每临四月庙会期间，人烟稠集，民国到伪满期间，连吉长（吉林至长春）、吉海（吉林到海龙）、吉敦（吉林到敦化）三线铁路都加开列车，并半价接送八方游客。很多人从辽宁、黑龙江前来还愿烧香。这种盛况，直至“文革”期间结束。后来庙宇修葺一新，恢复宗教政策之后，各地香客又云集北山，至今庙会盛况不减当年。庙会日期集中于农历四月。实际上从二月十九观音菩萨生日，庙会就开始了（包括长春般若寺，也于此日开始办庙会。三月三为蟠桃会，三月十八为老郎

乌拉陈汉军旗香音乐，是指现今活动于吉林市乌拉街满族乡弓通村张氏家族在该家族举行的陈汉军旗香祭礼或为旅游景点表演时所唱的神歌（即声乐部分）及其伴奏的单鼓鼓点（即器乐部分）。汉军旗香祭礼的历史渊源较为复杂。总体上说，是汉族文化与满族萨满祭祀的融合。从形式和内容上看，汉军旗烧香与满族祭祀习俗多有相近之处。汉军旗香祭礼既是一种祭奠祖先的仪式，又是一种娱神娱人的综合性艺术。汉军旗烧香的另一个重要渊源是汉文化内容。从汉军神歌看，汉军旗烧香起源于唐太宗李世民率兵东征，为祭奠死难将士，超渡其亡魂而举行。从汉军的神系上看，也多为汉族的佛、道与民间诸神以及一部分来自唐王东征时的历史或传说中的英雄人物。因此，汉军旗

有桦树皮画和银芝画。桦树皮画以中国山水画、界画构图，通过精雕细刻便产生了设色典雅、雕刻、精刻高浮雕效果的精美树皮壁画。银芝画是以老牛干为主要制作原料，经过切片、搭配、粘贴，制成飞禽走兽等银芝圆雕作品，活灵活现，形象逼真。