欧阳修（1007---1072年），字永叔，号醉翁，又号六一居士，永丰县沙溪人。他出身寒微，幼年丧父，自小由母亲郑氏教他识字读书作文。23岁中进士，官至枢密副使、参知政事，是北宋时期政治家、文学家、史学家，为唐宋八大家之一，开创了平易自然的一代文风，是北宋诗文革新运动的领袖、当之无愧的文坛宗师。今湖北随县是欧阳修少年时期寄居的地方，《随州志》中记载了欧阳修幼年时母亲用荻茎画地教他习字、他向城南李家借到昌黎先生文集残本阅读、叔父称赞他诗赋文字有如成人等轶事。景佑四年（1037年）底，欧阳修调任光化军乾得县令（今湖北老河口市）任职两年余。老河口市编的《汉水连天河》中，载有欧阳修爱护百姓、除暴安民的

北宋文坛宗师欧阳修的母亲郑氏，被誉为中国古代“四大贤母”之一，是一位被世代尊崇的伟大母亲，其“画荻教子”故事家喻户晓，传颂古今，影响了一代又一代的中华儿女，激励了一批又一批的后学晚辈。这则成功的教子故事，成为古今中外母教文化的典范。欧母画荻教子故事历史悠久，北宋中期开始就在民间广泛流传，后来《宋史》《欧阳修全集》《庐陵欧阳文忠公年谱》《欧阳文忠公年谱》《欧阳修年谱》《欧阳修纪年录》等古今史籍中，都有这则故事的记载。14世纪中叶，欧母画荻教子故事开始传入日本、朝鲜、俄罗斯等国家，19世纪后期传入英、法、德、美等西方国家，20世纪之后，世界各地对欧阳修的研究不断深入，欧母画荻教子故事更以世界性的教

永丰傩舞流传于永丰县陶唐乡邱坊村，当地人又称“麻婆送子”“接钟馗”“麻婆舞”。其独特而古老的跳跃式弓步、双脚跳、三步跳等傩舞动作，把“钟馗驱魔”“麻婆送子”等神话传说演绎得淋漓尽致，是一种表演风格古朴粗犷、形式简练夸张、民俗内涵丰富的传统祭祀舞蹈。《邱氏族谱》记载，明嘉庆二年(1524年)邱坊人邱文学任山东御使，为官清廉，刚正不阿，曾惩办过不少1污吏和劣绅恶霸，人们美其名为赛包公。但年过40却未生育，且夜夜恶梦缠身，苦恼不已。延医问药、遍寻良方无果。后在江湖术士指点下，参拜钟馗庙，祈求保佑。此后，因梦结缘，喜得钟馗驱除厉鬼，夫人马娘娘梦送贵子。为感大恩，邱御使根据梦中钟馗与马娘娘脸型做成了面具

玉扣纸亦称“毛边纸”，制作历史悠久。据《永丰县志》记载，南宋绍兴二十九年(1159年)，中村乡梅子坪人巫山兴、巫山发兄弟从福建学会玉扣纸制作技艺后，回乡开办造纸厂，乡民竟相效仿，该技艺始在永丰流传。清末和解放初期是玉扣纸生产最为兴盛的两个时期，其时全乡拥有纸棚100多家。玉扣纸焙干水分后，白色、光滑、均匀、韧性好、吸水性强、不淡墨、字迹经久不变，是书写、绘画之佳品。

据《永丰县地名志》载，永丰畲族兰姓，是清朝乾隆32年（公元1767年），随福建雷姓畲民迁入本邑下樟村。此后，元、明、清三代亦有兰、雷二姓从福建和本省内兴国吉水、吉安县迁入。永丰境内畲民主要分布在龙冈、潭头、上固、水浆、上溪、南坑等山区。由于他们祖辈劳动、生活在山区，所以山歌是他们最喜爱的民歌体裁。永丰龙冈畲族山歌形式多样，内容丰富，大多演唱于各种劳动场合。如有：摘木梓山歌、产茶山歌、砍柴山歌、莳禾山歌、耘禾山歌、割禾山歌等。演唱形式有独唱、对唱、合唱，有时还有帮唱、和唱。其音调高亢嘹亮，音域宽广，节奏自由而富有变化，旋律跳动较大。歌词是来自人民生活中的口头语言，淳朴自然，通俗易懂，便于口头传唱

龙冈畲乡刺绣是活跃在永丰县龙冈畲族乡一带的民间工艺。畲族男女服饰喜欢在领口、袖口、襟边、围裙刺绣各种花鸟虫鱼和几何纹样，形成一种美丽的图案花纹，用以装扮自己，美化生活。由此，也和苗、侗、壮、瑶等少数民族一样的刺绣工艺，也在本民族兴起。龙冈畲乡的刺绣，因为主题源于生活，图案师法自然。由此，刺绣构图简洁、色彩绚丽、图案夸张。大有农民画的风格。而它的针线比较粗犷，有平绣、织绣、立体绣、乱针绣等技法。龙冈畲乡刺绣的植物纹饰、动物纹饰以当地生态环境的体现为主，兼有牡丹、梅花、龙虎、麒麟等传统吉祥动植物图案；几何纹饰多为缠枝、云头、云勾、山脊、海牙以及八卦、万字形等纹样；刺绣无需图案样本、随意而为、心想绣

陶唐吊丝灯是活跃在永丰县陶唐乡民间灯彩的一种。所谓吊丝灯，是指灯内各种故事人偶造型，用少女头发丝悬吊在灯内支架上并能灵动旋转而得名。随着时间的推移，陶唐吊丝灯逐渐从静观灯向耍灯功能转移。在灯彩活动中，每每和龙灯、狮灯、彩船灯同台表演、同巷1，而且往往作为农村社火灯会的前导灯。出灯之时，吊丝灯在前，狮灯、龙灯和其他灯彩鱼贯而行。这时鼓乐齐鸣、鞭炮轰响，龙腾虎跃、载歌载舞，万人空巷十分热闹。吊丝灯能灵活的利用少女的发丝带动悬挂在六角台面里的人偶，能演绎各种各样不同的角色，故事人偶形象大都取材于我国的神怪小说、历史传记和古典名作中。不仅能起到驱邪祈福功能，而且能起到怡性立德、灯台教化的作用。因此深受