苗族婚嫁歌是城步苗族在婚嫁礼俗中演唱的抒情歌谣。主要有《酒歌》《哭嫁歌》《贺郎歌》。它起源于苗民族古老的山歌情歌和婚嫁习俗，是苗族人民在长期的劳动生活与民族习俗中积累演化并口耳相传下来的传统民歌。主要流传于城步五团、汀坪、镇南、土桥、丹口等苗族集聚区。苗族婚嫁歌历史悠远，底蕴深厚，内容极其丰富。《酒歌》分十章，３４００多行，３００００多字，它从苗家礼仪开篇，述说苗族的来龙去脉，歌唱祖宗的英雄历史；《哭嫁歌》以哭伴唱，形式多样，有母女对哭，姑嫂哭、姐妹哭等，主要表达待嫁新娘悲喜交集的离情别绪，对父母、哥嫂、姐妹、邻居的思念之情，歌声悲切，感人心扉。《贺郎歌》是闹洞房演唱的祝福歌，喜庆欢乐，歌词由

城步位于湖南省西南边陲，沅江支流巫水上游，是雪峰山脉与南岭的越城岭交汇处，县內最高峰2021米，平均海拔696.8米，境内属中亚热带山地气候，夏无酷暑、冬少严寒，温和湿润，四季分明。城步县境内“九山半水半分田”，四处崇山峻岭，古树参天，森林茂密。峰峦叠嶂。早在新石器时代，城步就有人类活动痕迹，现今还有文化遗址。据考证在十三万年前，人类依存大树古树在树上攀沿，搭窝棚、采野果的时候，还没有文字和语言的时候，因怕毒蛇猛兽，还没敢下地的时候，还是叫“鸟人”还没有直立行走的时候，他们成天和树木叶子打交道，他们在高兴或悠闲的时候无其它事做，下地又怕毒蛇猛兽，只有在树上摆弄树叶，放在嘴上东吹西吹，突然一下发

“庆鼓堂”是流传于湖南省城步苗族自治县境内的一种民间古傩祭祀舞蹈。是苗族巫师在主持苗族最重大的祭祀祖先大王神仪式“庆鼓堂”时表演的娱神乐人的巫傩舞。是只有民族语言，没有民族文字的苗族先民世世代代传播传承民族文化、民族习俗和宗教信仰的一种不可或缺的民族文化形式。地处湘西南边陲的城步苗族自治县，自古被称为“南楚极边”“三苗古国”的“五溪蛮地”。独特的自然和地理环境，滋生和留存了苗族古傩舞“庆鼓堂”这种独特的文化氛围。城步苗族古傩舞“庆鼓堂”主要由舞太阳、古歌舞嘎茫莽嘎、跳月传花、摇鬼版、社公踩田、谢傩送子等六个舞蹈章节构成。自古以来，苗族“庆鼓堂”以其神奇诡谲的傩祭形式，原始粗犷的舞蹈动作，古朴生

“武冈六月六尝新节”，又称半年节，是一个古老淳朴热闹的传统节日，主要是感谢祖宗和天地神灵，祈求庇佑五谷丰登，是农耕文化的缩影，主要流传于老武冈州地区。历朝所遗存的《都梁志》、《武冈州志》都有关于尝新节的记载。每年的农历六月初六，辛苦忙碌了半年的各族劳动人民都停下手中的农活在禾场正中当着天地摆好供桌，将新采的稻穗和鸡鸭鱼肉放置供桌，恭恭敬敬地祭拜天地，然后焚香祭拜祖宗。尝新正式开始前，各家的主妇要盛一碗新米饭，夹上鱼肉，把狗叫到神龛前让狗先尝，这是因为传说神农为了拯救万民，要他的白狗到天上历经千辛万苦才偷来的谷种，为了感谢狗的恩德，神农定下第一碗新米饭要给狗尝的规矩。《吕氏春秋》中就有“天子乃以

在老一代武冈人嘴里，傩戏被称作鬼戏，是最古老的一种祭神跳鬼、驱瘟避疫、表示安庆的娱神舞蹈。清代被称为“湘中五子”的武冈人邓绎有过这样绘声绘色的描述：“里门咚咚喧大鼓，诸巫齐作胡旋舞，大巫喃喃如唱歌，小巫屡舞还婆娑。巫歌巫舞令神喜，神君欲来满堂起。主人敬神百不扰，如天之福姿汝求。黄羊为牲白犬血，一一神前遍罗列。东方响明灯烛辉，纸钱悉悉随风飞。诸神醉饱出门去，明日迎神向他飞。”由此可见，武冈傩戏约在清代中叶已盛行境内。武冈傩戏的起源始自唐代。相传一位侯王闻知民间有两位法术高明的巫师，便想对其功力进行一番试探，于是在王宫修建了地下宫殿，将东宫、西宫娘娘及十八美女和七十二侯请至宫殿内吹拉弹唱、载歌载舞

丝弦是一种民间曲艺，已有四百多年的演唱历史。武冈丝弦主要流传于以武冈为中心的邵阳、隆回、洞口、城步、新宁等地，是湖南曲艺的一个独具特色的重要组成部分。武冈丝弦曲调柔腻、委婉，词藻雅致，抒情轻快。多数是表现封建时代女子哀怨情感，也有风趣、诙谐的内容。在武冈丝弦中“独对孤灯”、“独坐绣楼”、“摘葡萄”、“越调”、“秋江”、“双下山”是很有代表性的。据《武冈州志》等史志记载，武冈丝弦形成于明代，经艺人们不断地总结加工，形成了独特的艺术风格，并广为传唱。后因社会变革及外来文化的冲击，武冈丝弦日趋衰竭，濒临消亡。解放后，政府文化部门多次对武冈丝弦进行挖掘整理，先后编印了《武冈丝弦音乐》、《武冈丝弦》、《

苗绣是一种中国传统的民俗文化，因苗族地区特殊的地理环境，使其成为了中国传统文人文化难以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撑着这个古老民族的发展，形成了苗族地区特有的民俗风貌和人格精神。苗族的刺绣艺术，是苗族历史文化中特有的表现形式之一，是苗族妇女勤劳智慧的结晶。它与现实生活紧密相关，其内容贴近日常生产生活，风格质朴、率真。与生活的接近，还使苗族刺绣保留了艺术发生时的特征，即原始艺术时期艺术与生产活动或生活情景的一体化。苗绣造型单纯素雅，有时甚至渗透出一种天真浪漫的情怀，它所追求的那种超越现实的象征意向构成手法，既有传统的艺术风格，同时又有多边灵活的表现手法；既原始古朴，同时又现代而前卫，表现

在“楚南极边”的城步苗族自治县,流传着苗族杨家将故事，它与山西“杨家将”同样英雄盖世,在苗族地区家喻户晓。“城步苗族杨家将故事”是苗族群众根据城步当地杨姓苗族祖宗杨再思、杨再兴、杨完者、杨洪等五十多位历代苗族英雄的真实故事,经口头加工而发展演变出来的民间口头文学，至今已有600多年的历史。主要流传于城步及周边的绥宁.新宁.靖州和广西龙胜等县市的苗族地区。苗族杨家将故事主要讲述城步杨姓苗族历代先祖保家卫国，除暴安良，为民祈福的英雄故事，广泛流传的有《飞山峒神杨再思》《杨再兴血战小商河》《杨金花乌饭救兄长》《崇祯皇御封杨家将》等上百个传说故事。其主要特点：一是历史的真实性，它讲述的都是当地苗族祖先

羽毛画，是将飞鸟禽类的各色羽毛用纯手工制作的民间工艺美术品，历史悠久，底蕴深厚。在长沙马王堆西汉古墓出土的珍贵文物中，就有精美的羽毛画。邵阳羽毛画据考证起源于明永乐年间。邵阳地处湘西南、山高林密，水草丰茂，羽毛资源丰富。自古就有利用羽毛资源的传统。邵阳羽毛画借鉴传统绘画的构图和雕塑、竹刻、木刻工艺的表现手法，需要经过画稿的设计创作、描图、选毛、去脂、漂染、剪裁、粘贴、装裱等30多道工序，工艺技术要求严格。邵阳羽毛画艺人擅长运用平粘、堆积粘、悬浮粘的羽毛粘贴技艺，以孔雀、锦鸡、鸳鸯、鸽、鸭、鹅、鸡等飞鸟家禽羽毛的天然本色色彩，按照创作的要求，细腻地表现出山水风光人物，色彩艳丽，形象逼真，做工精细

洞口木雕产生于雪峰山腹地的洞口县，因产地而得其名，其工艺主要散布、影响和传承于以洞口为中心的整个湘西南地区，是湖湘民间木雕艺术的主要代表作。洞口木雕以雪峰山脉盛产的黄杨木、梨木、香樟木、白果木、梓木、檀香木、楠木、柚木、千年木、核桃木、椿木等质地细密畅通、坚韧牢实的木材及其根蔸为雕刻材料，主要运用在于当地建筑中的民居、宫殿、祠堂、寺庙、桥梁、牌楼、戏楼的厅堂、梁柱、门窗等建筑装饰，日常生活实用器物中的床、柜、箱、案、几、屏、轿、酒具、烟具、茶具、文房清供、案头陈设等家具雕饰，-造像中的祭祀神龛，供桌摆设，神、佛、鬼、傩的各式造像，品种繁多，造型奇特而富于想象，线条夸张而明快流畅，呈现出浓郁的湖

“大成拳”是流传于以邵阳为中心的老宝庆地区的一种民间传统武术项目，创立于晚清时期，源于古老的宝庆梅山洪拳，是历代武学前辈在梅山洪拳的基础上，刻苦修研，集洪拳、形意拳、太极拳、八卦拳、少林拳等中华武学精华之大成，参以儒、释、道、医的理论精髓而创立的，故名“大成拳”。晚清咸丰、道光年间，湘军宝庆子弟兵江忠源部的武术教头郭元深，以宝庆梅山洪拳的基本套路和招式为基础，广泛吸收形意、八卦、太极、少林等中华武术的精华，结合清军近战搏击的实战需要，独创了一套以拳代枪代刀进行搏击的独门拳术，在湘军宝庆子弟兵中广为练习，郭元深离开清军后，与其关门弟子王芗斋一起潜心钻研武学精要，并参以儒、释、道、医的理论精要，祛

洞口瑶族祭祀舞棕包脑“棕包脑”是一种古老的瑶族祭祀舞，有近千年历史，主要流传在洞口县长塘瑶族自治乡、罗溪瑶族自治乡、月溪乡等瑶家山寨。据《宝庆府志》记载，“宋熙宁五年（公元1074年）开梅山，瑶人以‘棕包脑’装扮梅山鬼神袭官军。”“棕包脑”舞还有个神奇的传说，在很久以前，长塘山上住着位美丽的瑶族女人，一次在采摘山果时，被凶恶的山鬼掳走。她儿子长大后，决心救出母亲，他拜倒立梅山张五郎为师，苦练擒鬼除魔本领。为了不让山鬼察觉，他用棕片包脑，腰扎万年长青藤和棕叶，隐身山林，经历千辛万险，在三峒梅山的帮助下，终于打败山鬼，救出母亲。为了颂扬祖先寻母救母孝母的大爱美德，长塘、罗溪、月溪的瑶族后人每年正月

邵阳县地处湖南中南部，建县于公元前206年，境内山多地少，四季分明，自古以来就是我国优质茶油和优质桐油的主产地，据民国29年湖南省政府社会调查统计：邵阳县油茶林面积60.71万亩、油桐林12.82万亩，年产茶油224.09万公斤、桐油153.78万公斤，是湖南茶油、桐油的主产县。由于盛产茶油和油桐，传统的手工榨油技术一直是县内一项主要的油脂加工技艺，1957年，在全县共有手工榨房1618个，到上个世纪八十年代初，每个乡、村都还保存有传统榨油坊。手工榨油术流传的历史悠久，最早有详细文字记载的是北魏·贾思勰的《齐民要术》和明朝·宋应星的《天工开物》，还在境内的方志中能找出的文字佐证，只是清·嘉庆2

木偶戏群众称观音戏。木偶形象生动，全县原有马坪苏从顺家一台，法新大井林绍二家一台，清溪方家一台，原武陵镇石牌坊王松庭家一台。节目、唱腔灯祁剧，有“魁星点斗”、“三星庆寿”、“文王访贤”、“双拜寿”、“天门阵”、“三气周瑜”、“长坂坡”、“三请犁花”等200来曲。

五龙不出城“五龙不出城”是武冈最为经典的民间传说。武冈古城内的穿城河，叫渠水，是雪峰山赠给武冈人的礼物。在穿城河上，共有五座历史悠久的古桥。五座桥间隔不远地横卧在一条河上，且座座有一个“龙”字，这和明代开国皇帝朱元璋第十八子朱楩有关。五座桥中的第一座叫兴龙桥，因离湖南省著名的28口古井之一的武陵井仅百步之遥，所以也被称为武陵桥。桥最初建于什么年代，已无从考证，史料上只记载了明末被毁又重建。传说朱元璋第十八子朱楩被朱元璋封为岷王定居武冈后，看到他的四哥朱棣抢了侄儿的宝座当了皇帝，满腹怨气，发誓要过一回“皇帝”瘾，于是大兴土木，修建王城，加固城墙，又引来渠水贴城墙而流，以让王城“固若金汤”。并建桥

武冈阳戏起源于清末民初。内容有健康的，也有不太健康的，但是有一定的地方色彩。有专门的班子，但专业艺人不多，大都是农闲外出演戏，农忙回家生产。节目有“何氏磨媳”、“赶子牧羊”、“傅公子逃难”、“铁板桥”、“湘子服药”、“刘海戏蝉”、“磨豆腐”、“打草鞋”、“打妻劝夫”、“磨房生子”等70来曲。很多节目的内容是反映现实生活的，风格则诙谐幽默。

“打泥脚”是苗语汉译，苗语叫“坨脚”，意思是用黄泥团子互相打脚。聚居在城步县五团镇、长安营乡一带的苗族同胞们开展打泥脚活动时，都要遵循祖先立下的规矩进行：一是时间，限在春节期间，出了正月不打泥脚；二是过河打，同岸寨子不打脚；三是先打上后打下，即河下游寨子的人先到对岩上面寨子去打，然后上游寨子的人才能去隔岸下面寨子打；四是双方德高望重的寨老事先选择吉日良辰，通过邀约，商定好时间，不搞突然袭击，便于主方做好接待准备，届时人员不得外出，务必在家等候；五是对等相打：男对男，女对女，老对老，少对少，不许多打少、强打弱、男打女、大打小；六是只许打腿脚，不许打臀部以上的腰身和头部。若违背上述规则，算是犯规，

城步县长安营乡老寨、岩寨、牛石三排、蓑衣塘等村寨的吴姓、石姓侗族、苗族同胞，和六马村的胡姓苗族同胞们，历来每逢农历十月二十九日兴过“古塘节”。到了这一天，上述三姓两族的男女老少都穿着节日的盛装，带着糯米甜酒、糯米粑粑、油炸豆腐、碗筷、香烛、纸钱，抬着肥猪，兴高采烈、不约而同地从各自村寨到老寨河边桥头的古塘庙里来，杀猪敬神，纪念祖先，由族长“讲古”，并宣讲款规款约。参加过节的人们在庙里演唱盘歌，一同进餐，吃甜酒拌猪杂。节日活动虽然仅一天，却搞得非常庄严而活跃，隆重而热闹。也许有人会问，为什么这里的“古塘节”情况特殊，是由七八个村寨里的吴、石、胡三姓，苗、侗两族的同胞们共同参与的呢？这其中确有一段

城步苗族自治县五团镇与广西龙胜各族自治县马堤、伟江等乡镇的苗寨里，流行着一种独特的民间传统曲艺“排话”。它有比较固定的格式，唱词一般为七字句，短句只有三个字，长句约有十个字左右。唱词讲究合辙押韵，悦耳动听。艺人用苗语演唱，以唱为主，结合情节适当插入一些韵白，显得灵活自如。所以，它既擅长抒情，又可以叙事。“排话”的演出场所不拘，在树下、禾坪上、火塘边都可演出。众人坐在一起，可以由一人或二、三人轮流演唱。一直演唱到尽兴，才欢快地散去。苗族“排话”流行很久了。究意起源于什么时期，其形成的过程怎样，还有待查考。但据五团镇老艺人银运高回忆说：“苗家世世代代有演唱‘排话’的习惯，它是从‘讲古’变化出来的。

邵阳蓝印花布主要分布于邵阳县五峰铺镇、塘渡口镇、塘田市镇、白仓镇、古县城、宝庆城及周边城镇。解放初期，仅县城宝庆就有特大染坊八家，中心染房三十多家，1986年，邵阳蓝印花布的最后一家染房在五峰铺镇停产。邵阳蓝印花布源自远古时代苗、瑶人民的“阑干斑布”和蜡缬，是由境内苗族、瑶族的蜡染演变而来的。据《宝庆府志》、《邵阳县志》记载:唐代，邵阳各地引种棉花，棉纺织布业兴起，邵阳人在蜡染的基础上以豆浆石灰代蜡的防染法，所以邵阳人称这种防染的布为豆浆布。明清两朝和民国时期，是邵阳蓝印花布业的全盛时期，邵阳成为华南、西南地区的蓝印花布生产、销售中心。新中国成立后，蓝印花布逐渐衰落、消亡。邵阳蓝印花布是一种集