英歌舞是陆丰市甲子镇民间传统节目，历史悠久，据传清代光绪年间，甲子地区人民为庆祝一次盛大的庙会，从福建活动形式引进入门，开启英歌，由于英歌舞具有古老装扮；武姿雄伟，气势动人，受到群众赏识和喜爱，故此，年年活动，代代承传，百赏不厌，流传至今三百余年，成为独格英歌舞。解放后，在党和政府关怀下，仍多次组织参加各项盛会活动，建国至文革期间，活动频繁，每年春节或国庆日都活动演出。五九年还参加陆丰县国庆巡游。八七年至九二年先后参加汕尾建市、陆丰建桥、陆丰建市的巡礼，2001年陆丰海关落成参加洗礼，深受欢迎和赞赏。2004年参加陆丰市文艺节巡游，2005年参加汕尾市泛珠三角文艺会演，荣获“金怀奖”每次演出都

凤山妈祖炮会是汕尾市人民政府重点文物保护单位凤山祖庙旅游区重要民俗活动之一，所在地在汕尾市区东南面品清湖西畔，分布汕尾市城区，海丰和陆丰，辐射粤东、粤西、港澳台等地。凤山妈祖炮会源于广西少数民族抢花炮的模式，在清乾隆期间已颇具规模。据汕尾市海丰县文物志载：明末清初，汕尾港“舟楫云屯,商旅雨集”，已成海邑一大区会。渔业和盐业生产迅猛发展,因此才有“海丰总埠”、“粤海关税”之政府机构的设立。一时二国（中国、越南）四省（广东、广西、福建、浙江）商贾云集,群雄毕至,汕尾港成为闽汕民系，广府民系，赣梅客的聚汇点，同时带来了各地的民俗风情和文化,特别是西方资本主义经济的影响,给汕尾港提供新的发展机遇，故汕

“甲子乌芝麻糕”——甲子是陆丰东南的渔港，历史悠久，人口众多。因为甲东、甲西地区，多属旱地，适宜种黑芝麻。当地人，便以黑芝麻、糖、少许糕粉等作原料，精心加工成糕，叫“乌芝麻糕”。甲子乌芝麻糕味美可口，为人们喜爱而闻名。

陆丰紫竹观道教音乐源远流长。远在晋代道教卢循等起义失败，部分余众分散到海陆丰，散居于沿海港门及岛屿，史称“卢亭”。从那时起，海陆丰就有了道教、道徒及其道观、道乐等。紫竹观源于宋代甲子门的玉清宫，清康熙二十七年（一六八八年）迁于陆丰县东海窖菜园仔称“觉生堂”，原址保存至今。清乾隆期间，又再迁于今陆丰市河西镇湖口大峰山，改“觉生堂”为“紫竹观”，俗称“湖口庵”。紫竹观占地面积1200多平方米，建筑面积860多平方米，整体建成前中后三殿，前殿供奉“王灵官”；中殿“玉皇大帝”，左右有吕纯阳邱长春等道教祖师，属全真教龙门派之法脉。紫竹观道教音乐分为两部分：一为道徒早晚课读的仪礼配乐；一为神诞法事的法乐。

南宋淳熙年间(公元1174—1比9年)，由于战乱，福建“莆仙”一带的林姓氏族和其他姓氏族一起，举族向广东省沿海大迁徙，在移徙中，便把作为“娘妈”的妈祖神灵从莆田湄洲妈祖出生地割火分灵而来，初在霞绕林氏宗祠设祖宗牌位奉祀，后部分裔侄迁居博美镇经商，于明代洪武年间(1368—1398年)。在镇内南门建造天后宫。清代乾隆己巳年(1749年)进行大规模扩建，同时，在天后宫对岸建造—座占地400平方米两层歇山顶大戏台，作为庆典祭祀、娱乐活动中心场所。戏台上还悬挂有乾隆癸酉年裏人陈畴九题“载歌安澜”。光绪已卯科文魁赏戴蓝翎林仲修题“台阁文章”，清已卯年诰授奉直大夫林逢辉题“作如是观”的历代官员所敬献的匾额

八万火麒麟历史悠久，源远流长。陆丰民间一种独特的麒麟舞表演形式。它风格独特、刚强，动作洒脱、干练、利落。它的舞动和燃烧锻炼勇敢、鼓舞斗志，表现人们祛邪扶正、匡扶正气、团结一致、不怕恶魔、勇于行动和追求美好生活、太平盛世的愿望。具有一定艺术价值和研究价值。为陆丰市第二批非物质文化遗产项目。舞火麒麟是八万镇群众一年中最盛大的传统的民俗风情活动。发源于该镇埔尾村，距今已有300多年的历史。据传，清代初期，埔尾村的周氏祖先便从五华县迁至八万掘基定居。康熙年间，有一年八万一带大旱，蝗虫肆虐，瘟疫流行，百姓苦不堪言。有一天周氏祖先梦见村前空地来了大小六只身上冒着烟火麒麟。麒麟在村里四处游走，所到之处，灾衍

2010年入选县级非物质文化遗产。神农庙庙会是东坑的民间节日，庆典活动是普通民众始终保存以片断的变动或较为稳固的形式，继续存在至今的传统信仰、生活方式、习惯及仪式的民俗活动。神农庙庙会一般以年为周期，每年有四次活动，首次农历正月（选日）为向神农圣帝“许福”活动，祈求先祖保佑炎黄子孙一年四季无灾无难，合境平安，风调雨顺，国泰民安。第二次是四月纪念民族先祖诞辰。第三次是六月“暖福”活动，其意是复求先祖保平安。第四次是十二月份“酬福”庆典活动。据当时庙会活动，由历代县长主祭，先由海丰县县长，后由陆丰县历任县长，亲自带领官员、文人（进士、举人、秀才、贡生、贡士、监生等人）以及各姓族长，乡神、农工商各个

2010年入选县级非物质文化遗产。聚云寺庙会是东坑、河田的民间节日，庙会活动是普通民众始终保存以片断的变动或较为稳定的形式，继续存在至今的传统信仰、生活方式、习惯及礼仪方式的民俗活动。庙会以一周年为周期，每年以年初四—元月十八日在东坑河田按顺序安排为恭迎圣驾活动，为向公王老爷坛公先圣，“酬福、许福”。祈求一年四季之灾无难、合境平安、风调雨顺、国泰民安。每到一处都由信民备供茶、食、五斋、五果、板托、花灯、三牲等礼品拜祭、读表文、念祭文、奏乐、大锣鼓、乐队、金狮、戏曲、“搬八仙、千金送子”还有东坑粄景，信民接子等传统仪式。从1986年以来，每年庙会活动的信民在公王爷神像面前三告为准得出总理和理事人

2011年入选市级非物质文化遗产。客家山歌是一千多年前客家先民从中原地区迁徙而来，他们把中原山歌与当地山歌相结合，经过长期的发展和演变形成。陆河县客家山歌历史悠久，源远流长，是祖辈长期劳动中集体创作的民间歌谣，始生于农耕和岭岗山坳、田头地尾，是人们抒发感情的一种方式，其特点是比拟手法比较多，语言浅白，通俗易懂，韵脚比较讲究，一、二、四句同韵脚，普遍七个字为一句，多以独唱、男女对唱形式出现。陆河客家山歌既受兴梅地区山歌影响，承传“五句板”等山歌特色，又有自己独特的特点，主要以情歌的数量最多，其音调高扬绵长，平稳流畅，音区较高，节奏、节拍多样，腔调有多种。目前，陆河县各乡镇村落均流传有陆河独具特色

2006年入选市级非物质文化遗产。南万《吉象歌》早年产生于一个民间传说。南万，古称“万輋”。相传清朝早年，万輋地区瘟疫流行，灾害连年，百业萧条，民不聊生，人民群众的生活处于水深火热之中。突一日，万輋上空金光万道，遍地通红，金光中只见一头大象从天空中徐徐降落，并随之消失于地上。从此，万輋瘟疫循去，万物复苏，风调雨顺，五谷丰登，百姓得以安居乐业。当地群众后来视大象为吉祥的化身，取名“吉象”。为纪念吉象，让吉祥长驻，民间巧匠采用竹片为架，用布为皮，制成大象模型。以当地流传的山歌对唱，配以肩挑，手提花篮的小姑娘，合着铿锵的鼓乐出现在民间，并一代一代地相传下去。随着时代的变迁，其歌词也不断更新，成为当地

2012年入选省级非物质文化遗产。在博大精湛的茶文化艺苑中，客家擂茶以其古朴见奇趣，以保建显奇效，自古闻名遐迩。相传，三国时期，刘备领兵驻扎江南，时值酷暑，将士们不服水土，个个上吐下泻，刘备四处求医寻药却不济于事。幸一客家老婆婆闻知此事，走家串户动员客家乡亲烹制大量擂茶供将士们饮，将士病情大减。从此，客家擂茶盛名远扬。陆河擂茶是客家擂茶的传承与异化。据《明海丰县志》《明一清·陆丰县志》及陆河多姓“谱牒”记载，陆河客家先民多于唐宋年间为避战祸，从中原举族一路南迁至“蛮夷之地”。隶属于南海郡博罗县，为畲族居住地；东晋咸和六年，隶属东官郡海丰县，为汉畬杂居地。因居住在闭塞、多雨、寒凉的山区环境中，人

定光寺详签历史悠久，内涵丰富，意蕴深邃。暗藏着陆丰民间社会生活和文化习俗的真实信息，也反映了定光寺灵签和详签作者的文化认知心态。为陆丰市第二批非物质文化遗产项目。定光寺原名“清云寺”，又叫“罗堂庵”，位于陆丰市河西镇夏陇北村清云山东麓，始建于明崇祯四年（1631年），距今360多年。是东江地区闻名的佛教古刹。有石碑记述，当年该寺“檀越积千秋之香火，僧侣阐万法之禅机”。可见其香火之旺盛和僧众之多。定光寺灵签及其注解也由此伴随而生，并代代相传，成为陆丰民间民众信仰行为的一种文化习俗。明清两代，定光寺灵签占卜最为盛行。至民国时期，伴随着佛道的世俗化趋向，其民间信仰更为贵盛。定光寺详签内涵丰富，意蕴深

陆丰曲班坐唱是陆丰传统文化突出表现形式之一。有着珍贵的戏剧艺术价值的悠久而重大的历史价值、民俗学价值以及社会学价值。被列入陆丰市第一批非物点文化遗产名录。陆丰曲班坐唱历史悠久、源远流长。是曲艺表演形式的一种。主要有白字曲班和西秦曲班两种。其坐唱白字曲是明清年间白字戏随南迁的人们来到海陆丰后，与当地民间文化产生碰撞、磨合形成的。西秦曲源自秦国时的甘肃陇东地区的西秦腔。据传由明万历年间来广州做官的陕西人刘天虞带来的西秦腔班子传入。在保留自身基调的前提下，吸收当地民歌、小调、弦诗和兄弟剧中的音乐，而形成的独具声腔特色的西秦坐唱曲调。曲班坐唱的白字曲分为大锣鼓曲和小锣鼓曲。白字曲陆丰人俗称“啊咿暖”。

湖东面塑历史悠久。捏制风格细致、优美，技法工艺独特，精巧。是海陆丰传统民间美术工艺的杰出代表，具有强烈的传统艺术特色。是研究海陆丰历史、民俗、雕塑、美学不可忽视的实物资料，有着极其重要的民间工艺研究价值和较高的欣赏价值。被列入陆丰市第一批非物质文化遗产名录。湖东面塑，是一种制作简单但艺术性很高的民间传统工艺。迄今已有数百年的历史。相传始于明末清初。源出于泥工匠手艺。后由民间艺人在日常生产生活中集民间泥塑、吹糖工艺、潮绣、绘画创作出来的。湖东面塑作为一种民间传统美术工艺，成为人们喜爱的工艺美术品。虽然过去曾在海陆丰一带的各地庙会中销售火爆，但现在这种工艺已不多见。而在湖东当地，仍然一直坚持传延至

潭阳天后官庙会是潭西人民对妈祖信奉、崇拜的祭祀活动。历史悠久、内容广收-，既有海洋文化的鲜明特点，又有当地民间习俗的特征，还有道教儒家的思想特征和浓烈的民族色彩。具有一定的历史和现实价值与艺术价值。被列入汕尾市第二批非物质文化遗产名录。潭阳天后宫庙会流传至今已有600多年的历史。据林氏宗谱《长林风采》记载，其先祖林名隆，原居莆田市城厢区，明朝洪武年间（公元1395年）移居陆丰潭涌村，同时也带来了妈祖香火。尔后建宫，供以敬奉。潭阳天后宫初建于明朝洪武年间，但因历史上的种种原因，在潭阳境内多次迁易。现在天后官是清康熙二十八年（公元1690年）选址重建的。清道光、光绪年间，曾多次修缮、维护。新中国

陆丰白字戏俗称“白字仔”，明初就从闽南流入。经与海陆丰当地方言、民间艺术结合，逐渐形成了具有浓郁地方特色的陆丰白字戏。被列入陆丰市第一批非物质文化遗产名录。陆丰白字戏，俗称“白字仔”、“弄仔戏”，因唱曲多用“啊咿嗳”衬词拖腔，故又称“啊咿嗳”。是一个多源流、多声腔的古老稀有剧种，距今有近800年的历史。因用闽南方言“福佬话”演唱而区别于唱“官腔”的正字戏；潮俗则称潮剧为“潮州白字”，称海陆丰白字戏为“南下白字”或“老白字”；因其变化缓慢而基本保留早期白字戏的原型，有别于丰富、发展了的“潮州白字”——潮剧。陆丰白字戏，主要由“弄仔”（童子）用方音演唱。今仍存“关戏童”遗俗，并以滑稽戏弄为主。与“

湖东渔歌，产生于明、清时代。是当地先时疍户千百年在生产、生活中为抒发内心情感，诉说日常生活和表达生产劳动情景，创造出来并通过世代口传，逐步丰富而形成具有独特风格的民歌。建国后，疍户改称渔民，其民歌也就改称“渔歌”。湖东渔歌，和其它民歌体裁一样，大都是七言四句体。由于渔民有自己的方言、歌唱音律和节奏，基本上保持着民歌五音调式。有捕鱼歌、恋情歌、婚嫁歌、斗歌、生活情趣歌和后勤服务歌等；它的曲调优美，旋律婉转动听，由于音域较小，没有高亢的音调，易于一般人演唱，因此，有广泛的群众基础，几乎男女老幼，均能歌唱。湖东渔歌的歌词简朴通俗，生动活泼，充满海洋生活韵味。有深海渔歌与浅海渔歌之分。深海渔歌多是在海

陆丰麒麟舞是陆丰民间一种融武术、舞蹈、音乐为一体的传统体育活动之一。与历史上民众反抗-、异族入侵有关，后衍变成盛会节日共庆瑞祥的文娱活动。主要在春节期间和喜庆节会上表演。被列入陆丰市第一批非物质文化遗产名录。陆丰麒麟舞相传流入陆丰已有几百年的历史，为旧时陆丰民间原始体育活动，在陆丰民间亦称“虎狮舞”。象征威武无畏，能驱邪逐妖，满足民众迎祥纳福，风调雨顺的心愿。其麒麟的制作以竹篾、纸张为主要材料。先用竹篾扎成狮头形状的框架，然后裱糊上冰秋纸。接着在眉、耳、下颚部等处粘上猪鬃或马鬃或植物纤维，同时在各部位涂上各种颜色，最后上光油以定形。麒麟制作还要配套其装束，如“狮被”等。“狮被”用约二丈半长布

上英独角麒麟舞是陆丰民间岁时习俗的一项驱邪引福的舞蹈活动。其历史悠久，意蕴深邃。它不仅清晰反映上英民俗文化的演变，还动态地揭示了上英民间传统舞蹈的发展历程。具有一定的历史价值和人文价值。是地方特色较浓厚的民间传统动物舞蹈之一。被列入陆丰市第二批非物质文化遗产名录。上英独角麒麟舞历史悠久。明末清初，由该镇草洋村王氏一世祖王清远由福建莆田后沟乡迁入时带来，传延至今已有23代。历史以来，上英民间一直认为麒麟是一种吉祥物。因此，将麒麟作为拜祭的对象。人们祈求日子过得风调雨顺，种养有好收成，信奉它能驱邪和保佑平安。并根据麒麟的形状和神态创作了独具本土特色的麒麟舞，在岁时节令进行舞麒麟。历史上，上英舞独角

潭西金狮舞历史悠久，意蕴深邃。它的舞蹈动作、造型、舞韵、器乐伴奏等不仅能反映潭西民俗文化演变轨迹，更能动态揭示汉族民间传统舞蹈的发展历程。被列入陆丰市第二批非物质文化遗产名录。潭西金狮舞俗称“打虎狮”或“演虎狮”。是传统的民间舞蹈。据潭西镇溪美村老艺人介绍，金狮舞始于南宋，盛于明清。潭西镇金狮舞以溪美村为代表，是其先祖于清乾隆年间拜海丰人莫清娇为师，习艺归来，创办金狮馆，传延至今。金狮舞表演在潭西各村、社区是必不可少的文娱活动节目。同时，每逢新居落成；桥梁奠基，竣工；庙宇庆典，都请“金狮”镇邪、止刹，特别是在春节期间活动更为频繁，一天多则演出十几场，少则七、八场。明清时期至建国前，建金狮馆在潭