“四股弦”是邢台一种地方戏。因它的主要伴奏乐器四胡有四根弦，所以起名为“四股弦”。“四股弦”流行于冀南、豫北和鲁西北广大地区。由于它产生发展于邢台，从事“四股弦”艺术的艺人又多为邢台人，加之它的白口和唱腔都是邢台方言，所以，人们谓之“邢台四股弦”。四股弦，又名四根弦、二夹弦、五腔弦、武强弦、五调弦，是河北省地方戏稀有剧种之一。在民间俚曲的基础上，不断取长补短，并吸收乱弹、京剧、河北梆子等剧种的营养，逐渐演变成今天的四股弦。四股弦从诞生到现在已有近200年历史，四股弦在内容上，起初大多是反映民间家庭生活的小戏，后逐渐转变为演出历史传统戏和连台本大戏。其唱腔悠长、流畅、委婉，语言含蓄、幽默、通俗。

威县位于河北省南部，东临清河县，西界广宗县，北与南宫市毗连，南与临西县及邯郸地区丘县接壤。威县历史悠久，人杰地灵，曾涌现出著名义和团领袖赵三多、义和团首领阎书勤等历史人物。梅花拳全称为“五式梅花桩”，因在梅花桩上演练而得名，落地演练称落地梅花桩，习称梅花桩、梅花拳或梅拳，是我国历史悠久的优秀传统拳种之一。威县梅花拳历史较为久远，有别于平乡的梅花拳。相传明朝永乐年间，威县李家寨张姓梅花拳的一支随山西移民迁至威县。后平乡梅花拳的两支先后传入威县。目前威县梅花拳以威县李家寨梅拳和平乡邹、张（俗称“大架”、“小架”）三支为主。威县梅花拳主要分布在威县、枣强、北京和山东梁山一带。清光绪二十四年（1898

内邱县庆源排鼓是流行于内邱县官庄镇庆源村一代的一种民间音乐活动，以庆源村最为典型。相传在北宋时期，辽国曾掠此地，杨门女将穆桂英率军收复，传说中的破洪州即指此役，攻城时周围村民擂鼓助威，朝廷为庆祝和纪念胜利，令周围村庄擂鼓三天并将城西之村改名为“庆源”，自此庆源排鼓始得流传。庆源排鼓历经战乱和文革的风风雨雨，直到改革开放后，庆源排鼓又重焕生机，成为当地群众庆祝丰收、自娱自乐、重大庆典的一种民间活动。庆源排鼓在长期的发展演变中，在鼓点套路和器乐组合等方面逐渐形成了具有浓郁地方特色的表演形式。兴村鼓，选择村中十字街或宽敞地带，点起篝火，鼓手们以篝火为中心，围成圆圈进行表演，鼓舞人心；睦邻鼓，到周边村

广宗县黄巾鼓，源于东汉末年的黄巾起义。黄巾起义以打醮聚众，以击鼓助威，黄巾鼓作为战场助威鼓便应时而生，用于战场助威的黄巾鼓演奏，鼓声撼天动地，很烘托战场助威的浓烈气氛，故其又叫太平战鼓。广宗县是黄巾起义的策源地，起义领袖张角实行政教合一，把全国的太平道徒编成三十六方，他所在的广宗一带为中央方。策动起义时，竖立“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”旗帜的“点将台”及大战“六路口”等遗址尚存。黄巾起义失败后，黄巾鼓在当地民间流传下来，黄巾鼓演练者为避官府抄拿，遂将其改名为“文鼓”。该鼓便在当地村庄流传至今，后人称其为黄巾鼓、太平战鼓或文鼓等不一，与黄巾起义有关的村名来历、习俗和传说故事至今在民

掸子鼓，又名召子鼓，作为柏乡县遗存的一种古老的民间艺术。它的悠久历史可以上溯到三百多年前，它在民间孕育发展形成了现在完整的柏乡县掸子鼓体系。它阵容恢弘、气势庞大、场面壮观、风格古老、形式独特、舞姿优美。鼓手击鼓时身着统一鲜亮的仿古服饰，背背鸡毛掸子昭示了劳动人民“雄鸡三唱天将明，晨早起床打地耕”的勤劳品质。那红彤彤的大鼓象一轮红日，而周围的多面小鼓象天下万物，随着大鼓的鼓点，多面小鼓一呼百应，似天下万物在太阳照耀下茁壮成长。掸子鼓鼓声悦耳动听、惟妙惟肖，鼓手们利用鼓点轻重、紧缓的变化把各种声音演绎的活灵活现。掸子鼓由于地点、场合、动机、目的不同有不同的鼓点和章法。总体归纳，全章有五大章节二十几

内邱扇鼓腔是流传在内邱北部中张村、高望一带的一种民间舞蹈形式，因表演时边舞边击鼓歌唱而得名。根据《河北舞蹈志》记载，内邱中张村老艺人李志春讲，扇鼓腔源于明朝万历年间。因无史料可证，只有凭借艺人传说，可以看出其在中张村早已盛行。活动时间为农历正月，十四日至十六日作娱人表演，即小生六人，如同戏曲文小生打扮，右手执鼓键，左手执扇鼓。二十日作娱神表演，当日早上，扇鼓队要到村南岗上接城隍爷。届时在会首率领下，四壮汉担着供桌，上置供品。其后，有八人抬着的大轿子，后随旗队、仪仗、扇鼓队及高跷、旱船、小车会、龙灯等。到时由会首上香叩拜，将城隍爷请至轿中，顷刻，鞭炮轰鸣，鼓乐齐奏，舞队狂舞，人群沸腾。护送城隍爷

牡丹、芍药是天上主管花界的仙子，为追求纯洁、忠诚的爱情，不畏-、不惧天条，亦要坚守忠贞的爱情，最后幻化成花的故事，在国内尚属首次发现，它以成花成对的美好故事，抒发了人们对爱情的追求与颂扬，宣扬纯洁、忠诚的爱情主题。几千年来，除有史志、碑刻记载外，异姓无师的传承，是此类民间故事一大特点。花神幻化成花的传说及祭祀仪式的主要内容是每年谷雨节观瞻祭祀汉牡丹，青年男女拜祀花神，保佑俩人的爱情忠贞不谕；老年人拜祀花神，保佑自己身体健康到老。民间文学与现实生活中的自然景物相融合，即表达了忠君爱国的纯朴思想理念，又保护了现实生活中寄托人们美好愿望的牡丹花。北郝村牡丹先以神花印入人们的心底，再渐由神话演化成护佑

三国名将赵云，人称“常胜将军”，是蜀汉有名的五虎上将之一，官拜镇远将军，建兴六年病故，谥号“顺平侯”。临城县一直流传着临城是赵云故里的传说，关于临城是赵云故里传说的起源时间，已经难以考证。上世纪末出土的“汉顺平侯赵云故里”石碑一座，说明在清代认同临城系赵云故里，即在清代临城是赵云故里的传说已广泛流传。临城赵云故里传说全系一代一代地身传口授，二十世纪八十年代到九十年代，在整理临城民间文学时，对临城赵云故里传说进行了初步的整理，但只整理出了其中的两个，并收录到《临城民间文学》一书，而临城民间关于赵云的传说还有很多，在街头巷尾仍有很多人在讲述赵云故里的传说。临城赵云故里传说主要的三个传说是：一、赵云

邢台县位于河北省南部、太行山东麓，历史悠久，文化积淀深厚，特别是非物质文化遗产丰富多彩。长信排鼓便是其中一枝独秀。长信排鼓起源于明代，盛于清代，流传于长信、石相、会宁、口头等邢台城东北一带，相传为长信一林姓人家从-传入，故又称西林社排鼓。长信排鼓历史深远，内容丰富，形式多样，场面宏大，群众基础广泛，并以其振奋人心，鼓舞士气的独有艺术效果为大家所喜爱。长信排鼓属集体表演项目，少则有十几人组成，多则可由上百人组成。表演器具以鼓、锣、钹为主，其中鼓又分为大鼓、中鼓、小鼓。根据表演规模，所用表演器具数量不等。表演者身着古战服，按阵形排开，大鼓指挥，小锣引导。表演时，鼓乐齐鸣，节奏变化多样。表演者随着鼓

广宗手工木镟技艺源于明代，世代相传，在手工业为主的过去，几度辉煌。手工木镟技艺是民间传统手工艺术，该技术历史悠久，其特点是以木为基材，以中心轴线为基础，将原材料通过旋削加工，制成形状不一的生产、生活用品及工艺品，广泛应用于社会的众多领域。广宗县地处黄河冲积平原，历史文化积淀深厚，民间技艺博大精深，自古以来，民风淳朴，自然生态良好，百里沙带纵贯南北。其上林深叶茂，灌木丛生，为木镟技艺等农付业加工储备了丰富的原始资源。手工木镟技术流程简单，但技艺精细严谨。可以根据所需的要求，制成大小不一的旋削制品，也就是说只要能够找出对称轴线的圆形制品，均可旋削而成。其制品主要有工艺美术类：如木头人、葫芦、花棒锤

威县位于河北省南部，属冀南平原。这一带地处偏僻，民风纯厚，民间文化底蕴深厚，民间艺术丰富多彩，因而孕育出了具有独特艺术魅力的全国著名曲种——梨花大鼓。梨花大鼓起源于直东交界地区的河北东南部与鲁西北兴盛于威县一带。原称“犁铧大鼓”，因演唱者敲犁铧片，唱农歌而得名。它产生于明代中期，是在“大秧歌”的基础上逐渐演变发展而成的一种说唱形式，距今已有四百余年的历史。清代作家刘鄂所著《老残游记》中就记述了梨花大鼓在济南的演出盛况。民国后，梨花大鼓在威县及周边地区的鲁西北、豫北、太原、石家庄、保定等地广为流行。这时期，梨花大鼓艺术不仅有了大的提高，而且演唱队伍不断壮大，名伶辈出，极盛一时。建国后，梨花大鼓得

南调是豫剧的前身，又称河南调，是一个古老的剧种。在清末传入临城，迄今已有100多年历史，传承全靠一代一代地口传身授。南调传入本地以后，吸收了本地的优秀文化，与本地语言、民俗相融合，形成了具有临城地方特色的南调文化。临城南调主要分布于临城县西部山区赵庄乡一带，除用于大戏演出外，也用于民间小班，还可以自娱自乐，长期在民间流传，深受群众喜爱。临城南调演出所用的服装道具、-等与现代豫剧基本吻合，但有些板式、唱法与现代豫剧有明显的区别，比如在傢伙腔里的韵调高低起伏特别悬殊，但悦耳动听，又能将戏剧人物刻画的淋漓尽致。临城南调主要乐器有：板胡、二胡、笙、三弦、低音胡、竹笛、唢呐、点、鼓、锣、手锣、梆子等。南

隆尧县南鱼龙灯作为一种民间舞蹈，有自己独特的发展演变过程，传说唐太宗时天上有一金角龙，专管民间降雨之事，由于与别人打赌，违背了玉皇意愿，违法天规，给民间百姓造成重大灾难，被玉皇斩首。便召集一些野鬼在京城造事，于是唐太宗便向金角龙讲和，派唐僧去西天取经，来超度金角龙，封金角龙为神，享受民间香火。可这些野鬼进了城，有的贪图京城的繁华不肯离开，特别是过年，他们闹事生乱，0百姓，非要金角龙的神灵出面制止不可，可过年时金角龙自己也贪图玩乐，便要百姓扎龙灯在城里舞起来，野鬼见了，以为是金角老龙来了，迅速躲避，这样正月里玩龙灯可以驱鬼辟邪，成了风俗，后来人们修建了奶奶庙后，每年农历正月初二，在当地奶奶庙庆典

开河少林散手通背门起源于邢台南宫市开河村，因当时观念传统保守，几百年来只在开河张姓家族中秘传，知者甚少。开河少林散手通背门历史悠久，早在清康熙年间张获武以自家武功为基础，结合少林散手通背等拳术创立了开河少林散手通背门。其内容丰富，拳术、器械、内外功、桩功俱全，形成了一个完整体系。开河少林散手通背门现已遍布整个南宫市、威县北部以及冀县、清河、广宗、宁晋等地，河南开封、北京、沧洲等地也有传人。开河张氏始祖鬍老，中都（河南）凤阳府黄土冈人，从明文皇（永乐皇帝）南征。屡建奇功，荣以冠带，后落户到河北南宫开河村。到十世张获武时不满足自家武功去河南少林寺学艺，三年艺成后在谢家店又遇隐士赵华阳学散手通背拳。

沙河市位于黄河中下游平原古漳河冲积扇上是中华文明重要的发祥地之一。据《山海经大荒北经》载：黄帝与蚩尤战于冀州之野。1万年以前在沙河大地生存着古代先民，遗存着三皇的足迹，自陶唐氏尧帝建都柏人（今邢台市隆尧县）到商代祖乙迁邢，商代祖乙祭祖地北俎就在沙河市北俎村，《后汉书》记载：襄国有苏人廷。苏人廷即祭天祭祖之廷在今沙河市十里亭一带。沙河民间祭祀三皇由此发端。另有《史记》记载：赵敬侯二十年魏献荣椽因以为檀台。《后汉书》记载：襄国有檀台。《大清一统志》记载：檀台在沙河县南。檀台即祭天祭祖之台。据明代《沙河县志》记载：“城西有社稷坛”“城东有先农坛”为民祈报。由此看来沙河有着传承绵远的三皇信仰和祭祖传统

清河县位于河北省东南部，地处黑龙港流域，京九铁路、青银高速公路、三0八国道穿城而过，交通便利。清河历史悠久，自汉迄宋，历为郡国州治所。清河是打虎英雄武松的故乡。这里的人们自古崇文尚武，曦阳掌太平拳(又称掌拳)便流行于清河界内的卫运河两岸。该拳的师祖原为太平天国的军官，太平军失败后，因遭朝廷缉拿，不能回家，便流落与清河、南宫一带教拳授徒。清末天下大乱，盗贼蜂起，卫运河两岸的百姓为保平安，纷纷习武，曦阳掌太平拳便成了这一带的主要拳种。历史上，该拳种为百姓强身健体、保家护院、扶弱除强、抗击日寇发挥了积极的作用。该拳种师承清晰、影响较大，在清河县东部，几乎每个村庄都有习练者。历代弟子中有成就者不少，动

中国武术素有“南拳北腿”之称，“北腿”则以临清潭腿为代表。临清派正宗潭腿-奇特，精招实用，变无形象，出奇制胜，共有拳脚三十余路，器械五十余路。钩、决、镢、镗、带为本派的主要器械。“拳打三成、脚踢七”是临清派正宗潭腿特色之一。临清潭腿始创于唐末宋初时期，至今已有千余年的历史。创始人为五代时期后周著名将帅昆仑大师，当时大师奉命远征，在此期间，后周为宋所灭，大师回军路远，又因大势所迫，自知难以挽回，当即解散军队，“0”其身，实则在山东临清龙潭寺（即现在的河北省临西县尖冢镇龙潭村）隐姓埋名，削发为僧，法号昆仑。大师身怀绝技并且医术精通，他将武术同医术共溶一炉，研创出内外两功并用的拳脚——潭腿。潭腿的潭

威县土布纺织工艺形成于元末明初，距今已有700年的历史，主要是世代相传，其传承方式为口传心授，无确切文字记录，由于土布纺织与农民生活息息相关，同时受自给自足观念的影响，土布纺织通过家传，农民相互帮助借鉴，其技术广为普及。土布纺织工艺非常繁杂，分多道工序。主要有搓花结、纺线、打线、浆线、染线、络线、掏缯、闯杼、绑机、织布等。能织出平纹布和斜纹布，按图案分为方格布、汉字布和花鸟鱼虫布，方格布又分斗式方格布、竹节式方格和水纹方格布，条纹布可根据经线的颜色分为多种不同条纹布，汉字布可分为王字布、土字布、工字布、双喜字布、花鸟鱼虫布是把代表喜庆、吉祥、富贵的石榴花、荷花、蝴蝶、鹿等织成图案。威县土布纺织

沙河市位于河北省南部，地处太行山东麓，自西向东依次为山地、丘陵、平原，面积各占约三分之一。九龙庙会传说起源于元朝延佑二年（1315年）发生在本地的一个推崇孝道的神话传说。有关九龙庙会的传说故事至今（2006年），传承时间已达691年。在沙河，每年的农历六月十三日，沙河市东部平原区的褡裢村、位于该市中部丘陵区的全呼村，以及位于该市西部深山区的九龙沟三处地方，会在同一天举办盛大的祭祀九龙神的九龙庙会。沙河九龙庙历史悠久，影响颇大。尤其是明、清两个朝代更是深受思宗、乾隆等皇帝推崇，明清两位皇帝多次御驾亲临九龙庙沟实施御祭活，因此，历史上的九龙庙被尊称为“御祭龙庙”。抬九龙仪式带有原始宗教色彩的神秘性

张姓历史颇为悠久，据明嘉靖年间《张氏统宗谱·得姓郡望》记载张姓得姓于黄帝之子挥，挥的后代世居清河郡，而清河也就成了张姓的一大郡望。故有天下张姓出清河的说法。据永乐癸未年张氏谱记载，战国时期纵横家张仪（名策鲂），仕秦为相，“策鲂公当时，坟茔诸处，立庙清河，遂以清河公为郡”。查张氏世系，策鲂公为六十九世祖，他所处的时间在公元前二百年左右，是西汉时期，也既是张氏祠堂仍然存在时期。据考古证实，汉代的城池均掩埋在今地下十米以下，其遗迹无从辨认查找。现今，张氏祠堂的准确位置已难确定，故按照“立庙河南”（河——指古黄河曾流经清河，即今清凉江道南）的大致位置，在今县城西15里处，复建祠堂。每年清明节，是清河张