上党二簧，又称上党皮簧，当地称其为“土二簧”，为西皮与二簧之合称。它是一个集南北独具艺术特色的地方剧种。从发现的清乾隆中前期的舞台题壁可知，它产生传世已有二百多年。上党二簧的唱腔，分西皮、二簧两大种类，包括反二簧在内，总称皮簧，属板腔体。西皮有原板、西皮二板（分慢、中、快）、散板、摇板；二簧有正二簧、反二簧、原板、二板。西皮声腔高亢圆润具有北方剧种声腔之艺术特色，易于抒发感情，多被生、旦两行采用。二簧腔板式少，变化也不多，但其委婉清丽、音调略低之特点又极具南方戏剧之韵味。此外还有一种“平板二簧”，已失传。上党二簧的武场打击乐与众不同，用鼓、板、中音锣、钢叉、高调小锣。文场主奏乐器是京胡、配奏乐

晋城地处山西东南，南部是中条山脉和太行山交界处，地近西荫，民间有嫘祖在云蒙花石沟教民养蚕的传说；东连神农炎帝稼樯之地，西邻尧舜圣邦；境内有舜王获泽渔猎、商汤王桑林祷雨、周穆王桑林观桑的记载和诸多桑蚕养殖的史实、故事。八十年代，有关专家对晋城桑树资源进行调查时，发现南部山区不但野生桑树资源丰富，而且还有罕见的柒叶桑等稀有品种，再次映证了嫘祖教民利用山野桑树养蚕的传闻。晋氏纯手工蚕丝被采用100%桑蚕丝做内胆，整个工艺分为原材料制作和蚕丝被芯制作两部分。原料制作工艺包括选茧烘干、煮茧、剥丝、烘干、半成品蚕丝、蚕丝被制作、半成品被套、拉丝铺面、磨合、整理、缝制、包装、入库等步骤。被芯制作工艺分为称重

“白马脱缰”的传说发源地是城区白马寺山和白马禅寺。白马寺山又名司马山，相传北魏司马懿封长平候曾登临此山而得名。《泽州府志》记载：“司马山上有魏碑故名”。后因传说唐僧西天取经归来，在此晾晒经书，故而山顶建寺名白马禅寺，司马山更名为白马寺山。“白马脱缰”的传说在晋城地域内流传广泛，历经二千余年流传至今。《泽州府志》、《晋城县志》、《城区志》、《晋城市民间故事集成》、《城区文物》均有记载。“白马脱缰”的传说内容主要分为三种类型：1.神话传说类。有《白马少年》、《盗马贼的传说》、《白马将军的传说》等；2.佛教传说类。有《白马寺山石佛窟的传说》、《白马寺山“铁鸡蛋”的传说》等；3.历史传说类。有《长平之

李氏正骨术流传于山西长治、晋城一带，至今已传承六代150余年，其始祖李三义通过无数正骨实践，总结出“整复、固定、功能锻炼”三阶段的治疗方案来处理一般性骨折，同时对外伤、肿、脓疮等病症，还大胆借助了“鹰爪”、“火石片”等工具来做切除手术，开创了李氏正骨的独特疗法。李三义之子李济民在正骨治疗的方法上开辟了“诱导正骨法”及“妥善固定，合理功能锻炼”的“动静结合康复疗法”，尤其是李济民独特的“无备复位法”，堪称一绝。李三义之孙李善修禀承祖辈中医手法正骨的特长，并把李氏正骨疗法总结为“摸、揣、提、按、分、挤、理、摆”（李氏八法），另外他还概括出“肌触于外、巧生于内、手随心转、法从手出”的“李氏正骨要领”

“九头十八匠”传说在晋城地域内流传广泛，距今已有近千年历史。“头”和“匠”是金元时期户籍制度的产物，即被异族掳掠的中原平民、匠人，“九头十八匠”则是明清时期古泽州（晋城）附近一些带“头”、“匠”村名来历的统称。“九头十八匠”传说与当地冶铁匠人有关，大体有两种说法：一是说后周时期，柴荣为保障军队的后勤补给和武器供应，秘密在泽州建立27座寨子，将其分为9组，每3个寨编为一个组，设一头领，负责分配原材料，验收、保管兵器，提供后勤服务。头领住的地方为“头”，匠人住的地方称“匠”，遂形成了“九头十八匠”。第二种说法源于异族统治时期的户籍管理。宋金对峙时期，南宋王朝偏安一隅，中原地区大片国土沦丧，泽州沦为

泥塑的历史泥塑俗称“彩塑”。起源与发展泥塑艺术是我国一种古老常见的民间艺术。它以泥土为原料，以手工捏制成形。或素或彩，以人物、动物为主。我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。史前文化地下考古就有多处发现。浙江河姆渡文化遗址出土的陶猪、陶羊时间约为6千至7千年前左右；河南新郑裴李岗文化遗址出土的古陶井及泥猪、泥羊头时间约为7千年前。可以确认是人类早期手工捏制的艺术品。自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。考古工作者从两汉墓葬中发掘了大量的文物，其中有为数众多的陶俑、陶兽、陶马车、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。汉代先民认为亡灵如人生在世，同