河津转花灯流行于僧楼镇马家堡、李家堡村，是一种民间社火表演形式，多在元宵节前后夜晚活动。转灯起源于清光绪年间，系当地民间艺人根据风车原理研制而成，其制作工艺包括编制、剪纸、裱糊、仿生、木工装饰等步骤，涉及几何、舞蹈美学、动力、热力等多种学科原理，起初只有单转或双转，后逐渐发展到几个、十几个、几十个花灯同时在一个灯架上转动。转灯制作先用竹子扎成骨架，葵花杆做灯身主体，用麻纸糊成各种花灯，另用厚纸糊成4-5个风轮，安装在每个花灯的中心，灯面上饰以各种剪纸图案。灯的空心处穿一转轴，轴外固定一燃烛柱，使烛光保持平稳达到灯转烛不动的效果。灯架的顶端再饰一雉尾和纸绣球、风哨等，使灯在转动时有色有声，引人注

泥皮画是一种以泥为主要材料，拌以一定比例的麦秆、麦壳皮、棉絮、麻绳、头发等辅助材料，经过加水充分搅拌后，分不同层次附着在符合要求的硬质板材上，再经抹平、凉干、起稿、勾线、着色等步骤后而成型的一种传统画种。泥皮画有着浓郁的地域特色和宗教色彩，它是古代工匠复制或再创珍贵壁画、岩画等不可移动艺术珍品的经验总结，对社会、宗教、建筑、美术、文物保护等诸多方面都有产生了巨大的贡献。芮城地处黄土高原，遍地是极具可塑性的黄色黏土，在黏土中掺杂细麻麦秸后，附着在墙体上，成为一种天然创作壁画的主要材质；另外，黄土高原沟壑纵横，战争较少，当地保留了大量古建筑壁画，为泥皮画的产生、推广创造了先决条件。泥皮画进行制作时

万荣婴幼儿民俗服饰制作历史悠久，源远流长。早在汉代，晋南民间就沿俗有为婴儿过满月、过周岁、过生日讲究穿戴的习俗。婴幼儿穿戴亲朋好友送来的猫娃鞋、虎头鞋，戴狮子帽、猪娃帽等，可爱又吉祥，寄托了人们无病无灾、幸福快乐的美好愿望。万荣民俗服饰包括鞋系列、帽子系列、荷包系列、布老虎系列等，其中以虎头鞋、帽子系列为代表，通过家庭母女、婆媳之间代代相传，在婴幼儿时期由女性长辈制作，当地讲究“姥姥的帽子舅母的鞋”，一般男红女绿取意为“红官绿娘子”，祝愿儿童长得虎头虎脑、生龙活虎。虎头鞋做工复杂，民间常用兔毛将鞋口、虎耳、虎眼等镶边，红、黄、白间杂，轮廓清晰。孩子穿上虎头鞋后，兔毛随风飘动，虎头也有了动感。虎

河津，位于山西省西南端，运城市西北角，是中华文化的重要发祥地之一，此地历史悠久，人文荟萃，民间艺术种类繁多，特别是民俗剪纸在古耿大地多有留存，它丰富了我国的民间剪纸艺术，在区域民俗文化活动中发挥着不可替代的作用。民间剪纸是民俗文化的形象载体，它的创作题材都以民俗为基础，民俗文化的观点决定了剪纸内容的取向，形成了民间剪纸深厚的文化内涵和独特的表现形式。河津民俗剪纸在制作工艺上有以下特点：一、制作材料简单易得，一般以大红纸、蜡光纸、丝绸、色宣纸等作为主要材料，民间主要以普通红纸为原材料；二、制作工具都是找村里的铁匠师父加工制作的，大小不同的剪刀一般需要3至4把；三、每幅作品的每道工序都必须是手工和

扬高戏是以船工撑篙（木杆）所唱的号子为基调发展起来的地方小剧种，主要分布在山、陕、豫交界处以及宁夏、甘肃东部，尤其以芮城沿黄河一带最为兴盛。据传，盛唐时期，芮城地方官为盛迎李世民亲驾，曾搭台演“扬篙戏”，太宗看后大为赞赏，并命宫中乐伎司将曲调记载下来带回长安，此后，扬篙戏逐渐流传各地。明、清时期，扬高戏发展成型，行当齐全，唱腔完备，班社林立。据统计，民国至抗战时期，仅芮城就有四大扬高戏班，即张仁杰班、佩民班、李江西班和村的李春荣班，其它地方如解州的赵连成班，襄汾县安同班和柱子班，河南陕州猪嘴（艺名）班，灵宝亢彦林班和杜彦祥班（即苏老六班），卢氏有匡玉明班；著名艺人有须生张拉娃（擅演关公戏）、

花船，亦称旱船，是一种广场社火艺术，具有浓郁的地方风情和民族色彩。侯村花船流行于运城市盐湖区金井乡侯村及其周边地域，起源于明末，据传乃曲氏兄弟（郎中，荣河人）祛瘟疫后为稳定民心而创；清道光年间，曲氏后裔曲春泰又将花船的扎制与表演都进行了改进，增设锣鼓器乐伴奏，海仙穿插演唱和武术表演等，时有民谣曰：“西王高抬侯村船，想盖点子比登天难”，给予盛赞。侯村花船是用竹竿扎制而成，四周围丝绸，里外用彩纸糊起，绘有各种图案。船舱左右各开一窗，窗口两侧贴有“一帆风顺”“五谷丰登”等吉祥用语，并配有镜子、银项圈、纸花、彩灯等装饰品。花船表演主要以舞为主，说唱为辅。演出时，首先由三眼铳开道打场，之后花船与艄公出场

武高跷在垣曲县分布甚广，主要流行于垣曲县新城镇坡底村和华峰乡胡村，尤其以坡底村最为著名。据传，武高跷起源于孩童们玩耍嬉闹时的娱乐游戏，后来，村人加入锣鼓伴奏、装扮脸谱，逐渐成为节庆活动中的固定表演形式，传承至今。坡底武高跷表演动作主要有正走、倒走、跳狗牙、穿8字、高跷二节抬、过天桥、抬三节、抬转球等；表演技巧有单拐过天桥、倒走过天桥、桥上劈叉、单腿扑蝴蝶、背拐、碰拐等；道具主要有高跷、绑带、抬杠、天桥；表演服装为古代武士服、小丑表演服装、戏剧服装等；伴奏乐器为大鼓、钹、镲、锣等；锣鼓点吸收秧歌舞蹈的音乐，大体为“咚咚，锵咚锵，咚咚，锵咚锵；咚锵咚锵，咚咚锵”，随着节奏的不同，鼓点时而快，时而慢

丁樊锣鼓是流传于山西省万荣县丁樊村及其周边地区的一种汉族传统民间艺术，发轫于敬神、祈雨等民俗祭祀活动，后与隋唐时期的燕乐、吹打乐结合而成。据万荣县志记载，隋末李世民东渡黄河曾屯兵于万荣，现万荣境内孤峰山存其多处遗址和相关传说，其随军鼓乐《秦王点兵》更是流传至今的名曲，丁樊锣鼓即脱胎于此。丁樊锣鼓除春节、元宵做迎神赛社、镇邪驱魔闹社火外，平常还做葬礼用之。传统锣鼓曲牌有[一条龙]、[老虎拔牙]、[路径鼓]、[闹元宵]、[祭神鼓]、[芝麻开花节节高]、[祭灵]、[二进宫]、[秦王点兵]、[穆桂英挂帅]等；锣鼓套子有[黄河魂]、[故事鼓]、[祭祀锣鼓]、[跑灵锣鼓]等20余种。表演时，每班锣鼓设大铙

黄河大铁牛是山西永济黄河蒲津渡遗址中最主要的历史遗存，唐开元十二年（724）改建蒲津浮桥时铸造，千百年来，当地流传了许多有关铁牛的传说、故事，这些民间轶文在晋、秦、豫黄河交汇的金三角广大地域都有流传，包括陕西渭南地区，河南三门峡地区以及山西运城、临汾地区。“铁牛的传说”是蒲州一带的民众集体创作、口耳相传的成果，这些民间作品彰显出我国古代劳动人民的无穷智慧和高超技艺，同时也反映了先民们喜怒哀乐的情愫和弃恶扬善的美德，从中起到教化民众，启迪心灵的作用。“铁牛的传说”内容丰富，神奇瑰丽，有的主要说明铁牛状巨，一只数万斤的庞然大物是怎样由人工奇迹般的铸造而成，在《话说铁牛村》中具体体现；有的主要讲铁牛

亮宝，亦称蒲州伞秧歌，汉族民间舞蹈，源于永济市蒲州（今蒲州镇）一带，系蒲州先民社火祭祀活动中一种行进中仪仗形式的自我表现行为。亮为展示之意，宝即贵重物品，亮宝之法是将宝物（首饰、金银、珠宝、瓷器等）粘贴在竹篾上端，再将竹篾扎在高杆（竹竿）上，配以纸穗、绣球、铃铛等饰物，竹篾因承重而向下弯曲成伞骨状，故民众也将其称之为“金银伞”、“花伞”、“青瓷伞（挂青瓷小餐具）”等。据艺人口传，明清时期蒲州民众每年节日都要到大庆关集中表演，解放初期，大庆关被黄河淹没，伞秧歌只在三个公社境内流传：西南社——上店头、贺家巷、鲁家，东南社——后坡、东阎郭，东北社——苏家屯、北阎郭。每年二月初五至十一三社庙会（敬奉吕

赵氏孤儿传说-新绛新绛县是晋南地区唯一的国家级历史文化名城，中国民间艺术之乡，全国文化先进县，全省确定的四个非物质文化遗产重点保护县，新绛，古称绛州，是春秋时期晋国故绛都的唯一传承者。当然，由于辖区范围的变化，现临汾市襄汾县赵康镇，从那时起一直到宋元时期都隶属于绛州管辖。而赵氏孤儿的传说故事就发生在新绛县和襄汾县的赵康镇一带。故绛都遗址、灵公台、哺饥坡、五色槐、赵盾墓、祠、碑、孤儿藏孤处、齐姜墓、骊姬墓、祁宫等许多古迹和实物尚存，保存、恢复这些传统古迹实物，对开发旅游线路，探索古晋文化，丰富民族文化遗产，弘扬中华民族的传统文化美德都具有重要的意义。由于人们长期以来，对故绛所在地争议不休，导致这

河津干板腔俗称撂干嘴，是流传于河津市樊村镇、僧楼镇一带的新兴曲艺种类，因演唱时无伴奏，全凭演员一张巧嘴干说而得名。撂干嘴原本是民众上山取炭、砍樵时自编自唱的口头创作，后来渐渐引入“社火”表演，最终登上舞台，1964年晋南文艺汇演中被正式命名为“河津干板腔”。河津干板腔表演时无须伴奏，但听起来却有板有眼，快慢有致，抑扬顿挫，强弱分明。句式一般为七字句，节奏为四三，方言入韵，要求上下句同韵，即上平下亦平，上仄下亦仄，且韵脚还须同一声调，在平声韵中要区别阴平、阳和，在仄声韵中，要区别上、去、入，不同声调一定不能相押。表演形式有单口干板腔、群口干板腔两种，演唱内容不固定，随编随演，即兴发挥，可以表彰好

弦儿戏是流传于山西省夏县庙前镇的民间小剧种，大约形成于清嘉庆年间，因早期的弦儿戏伴奏是用三把同样的丝弦板胡，故弦儿戏又被称为“六弦戏”。弦儿戏属于套曲体，原有曲调17个，现保留常用的有“闹调”、“凄凉”、“五更”、“岗调”、“赴场”、“扭丝”、“背官”等7个。此外“青油罐”、“不得紧”、“紧述”、“慢述”、“半碗”等曲调均已失传；在器乐使用上，以弦奏为主，主奏乐器有大心板鼓、大心马锣、枣木梆子、小战鼓等。主要剧目有《白玉兔》、《珍珠衫》、《花柳木》、《烧骨记》、《回龙阁》、《阴阳扇》、《小姑贤》、《会风扇》、《张连买布》、《三伙打灶》、《磨房相会》等。抗日战争时期，弦儿戏曾一度停演十年左右，中

软槌锣鼓是流行于万荣县孤山南麓高家庄一带的民间社火表演艺术，因其鼓槌用麻绳纽结而成，质地柔软又有韧性，故名。软槌锣鼓起源于何时，无文字记录，但是从当地的民间传说及演奏曲目、曲牌来推断，应与古代战事有着很深的联系。早期高家庄的软槌锣鼓主要用于祭祀，表现欢乐、喜庆，民间多用于丧葬，来寄托哀思，新中国成立后，演变为传统的民间社火。软槌锣鼓表演别具一格：配置的八面大鼓，直径大于其它鼓种，需用鼓架支撑；八面大钹，每个重约13斤；16面锣，每面重15斤，每面备有“锣项”，即“支架”；鼓槌系用粗麻绳制作，两头扭成疙瘩，用时头天晚上用冷水浸湿，并用文火烘干。表演方式分为“行路鼓李”和“阵地战”。前者边走边打，

垣曲位于山西南端，运城北隅，相传是舜的出生和早期活动地，县域以古负夏（今历山镇同善村）为中心，围绕舜帝传说形成了一个虞舜文化圈，广大民众对帝舜崇拜莫至，以各种方式进行祭祀。据碑刻资料记载，早在元朝时，瞽塚村就曾经重修虞舜庙，逢年过节，前来求神祈福的人络绎不绝，庙会香火不断。帝舜祭祀活动每年三月二十六开始准备，二十八日结束，活动内容包括祭奠、祈福、娱乐、商贸、巡会等。庙会第一天为祭神（祭舜），由主持社头带领各个社头祭舜，在舜王像前置五牲福礼、食品、酒、水果等，点焚香叩拜，颂德祈福。之后，庙会活动正式开始，信众“宿山”（在庙里吃斋念佛）、进香，观戏娱神。庙会期间，至少要演三天三夜大戏，从下午开始，

尧王为传说中父系社会后期“陶唐氏”的部落联盟领袖，名放勋，史称唐尧，都于平阳（今山西省临汾市尧都区西南）。尧是《尚书》开篇首载的仁君，被炎黄子孙尊为“三皇五帝”之一。绛县尧寓村位于县城南四公里处，考古工作者在这里陆续发现了“唐甸服”、“陶唐遗风”、“巍严配天”等石匾，“创建寨记”残碑和“古驿道碑”等，还出土了石铲、石斧、石臼、石杵、陶鬲、陶杯、陶盘、瓦鼓陶等文物100余件，发掘古灰坑、灰层等遗址多处，发现了数千片夹沙陶片。村中还分布有尧庙、庆都庙、娥皇女英庙、三官庙等10多处庙宇遗存，并流传着大量口头文本，主要有感生传说、农业事功传说、政治功绩传说三大类型，此外还盛行着延续久远的祭尧仪式。长期

运城市盐湖区之北隈，鸣条岗之西端，有舜帝陵庙，每年二月二、九月十三要举行盛大庙会，用以缅怀圣祖之功德，其中二月二四圣（尧舜禹汤，现改汤为关王）出巡为传统庙会中最隆重的民俗活动。旧时，每年会期前十天，远近客商就在神道两旁搭建商棚，进行贸易往来的商客们来自陕、甘、宁、蒙、青等地。会期三天，初一晚上人们敲锣打鼓请四圣出宫看大戏，然后各村请回圣像，落驾行宫，群众烧香祭拜，神手轮流值班。初二早上神手为圣像除尘、整装，9点整圣像起驾，前面炮手、狮子、锣鼓开道，献贡有三牲、五谷、果品、食品、麻花、花馍等。圣驾两旁有执示、龙头、大刀、铖斧、金瓜、朝天蹬、黄罗伞、盾旗等，圣像由十六个彪悍青年抬着稳健缓行。至南大

正骨疗法是以中医治疗骨折、关节脱位等运动系统疾病的一种方法。稷山县何氏中医正骨系家传疗法，是通过拔伸、复位、对正、，然后用小夹板进行固定，最后通过口服中成药、外敷膏药，对病人的骨伤进行康复治疗。何氏正骨法中的”小夹板固定”属于何氏独创，因其有效的提高了骨伤患者的治愈率，故被许多医院所效仿。何氏正骨疗法起源于清乾隆二十五年（1760），何氏先祖何六一开始单一正骨，简单用药，用“一法”、“一药”，开创了中医正骨。后经几代人探索、总结，逐步发展到小夹板固定、手法定位、内服中药、外敷膏药、针灸、功能性体能恢复锻炼等诊疗方法，形成一整套比较系统完整、科学有效的正骨治疗体系。何氏正骨法因人、因时、因病

勒马回又名斩龙剑、蜈蚣草、追风草、一支香，味苦，性微寒，有清肺，化痰，止咳，解毒作用，系多年生草本植物，主产于山西南部黄河东岸。《万泉县志》药类栏目中记载一种草药名“勒马回”，长尺许，尖叶、紫花、性寒、味苦、山（孤山）中多有，能治诸疮。勒马回学名水蔓菁，基原为玄参科植物婆婆纳属水蔓菁的全草，秋季穗状花序呈蓝紫色，穗状花序顶生，种子细小，以地上全草入药，民间广泛用其治病防病，对于热火内盛、痈肿、无名肿毒、感冒上火、支气管炎、急性尿路感染、疖肿等病，拣几苗煎服，立刻见效。上世纪70年代，在解放军总后医疗队帮助试验下，由万荣县军民制药厂研制开发了勒马回片、勒马回注射液，后又根据名老中医的气管炎经验方

“揉肚疗疾”是中华医药文化的重要组成部分，此术不仅能治愈一般的常见病，而且对于慢性病及疑难杂症均有独特而神奇的疗效。“以腹为治”是揉肚疗疾的最佳选择，因腹之地，脏腑所居，气血、经络、神经之发源，故“澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂”。此乃治本之良策，且先天之本“肾”与“脐”，后天之本“脾”与“肠”，皆在腹内，揉之益甚，莫大于此。“脐肠为根”是揉肚疗疾施治的切入点。中医认为“脐为先天之本源”，十二经脉之根蒂，揉而通之，脏腑即调，调则病愈；肠者道，根本源。吐纳之窗，健康之基石，生命之源泉，后天之根本，肠畅胃就好，胃好脏腑安。“以通为本”是揉肚疗疾的施治的基本原理。万物之变在于气，通则万物生，不通则不