乌镇水阁建筑艺术乌镇古民居属典型的江南水乡建筑，与其他水乡建筑不同的是，乌镇沿河的民居有一部分延伸至河面，下面用木桩或石柱打在河床中，上架横梁，搁上木板，这就是水阁。乌镇居民就这样世代临河建屋，依水而居，形成了具有浓郁水乡风情的生活方式。乌镇古民居历史久远，距今至少已有一百五十多年历史。乌镇水阁起于何时，没有文字记载，水阁的出现是和人们的日常生活和商业交易密切相关的。乌镇作为江南水乡，具有独特的地理位置。十字形的主河道将乌镇自然地划分成四条长街，水路航运发达。自古以来，当地人的交通工具都是以船为主，水阁就是他们的停船库，类似现在的汽车库，掀开水阁中的活动盖板，即可汲水洗涤。水阁三面有窗，窗旁有

西塘古民居建筑艺术西塘古民居建造于明、清和民国时期。据文献记载，西塘在元代成市，明代建镇，清代中期徽商东进，把徽派的文化和建筑技术带到西塘，西塘现存最好的民居就是那个时期建造的。到了民国时期，西塘已成为商业重镇。据2000年普查，西塘古镇尚有明、清和民国时期建造的民居建筑25万余平方米。西塘古民居中，明代建筑现存不多，但特征明显，厅堂上所用的梁饰多为“包袱巾”状。清代建筑的柱础均用毛石，不用青石，因为“青”和“清”谐音，不能让大清压在柱下。民国时期建筑接受了西方文化理念，木地板代替了方砖，有些还有天花板的装饰。现存的西塘民居规模都不大，单体建筑面积较小，体现了简洁、实用的平民文化观念。镇上河道

桐乡彩色拷花彩色拷花简称“彩拷”，是在蓝印花布的基础上发展起来的一种传统民间手工艺术。彩色拷花历史悠久，工艺流程全部采用手工操作，题材来自传统的民间民俗文化，具有较高的工艺价值、审美价值和实用价值。据桐乡石门、崇福、乌镇等镇的镇志记载，明清时期，这些地区所开之数十家印染作坊，大多印染拷花蓝布。其中创办于清道光二十六年（1846年）的石门丰同裕染坊，在印染拷花蓝布的同时，也印染彩色拷花布。彩色拷花布的生产主要分布在桐乡的石门、崇福、乌镇等中心城镇及其周边地区。桐乡彩色拷花以天然矿物、植物（如菊花、桑椹、蓝草）等为染料，其印染技艺主要包括绘刻（绘画、刻板）和染色（涂染、固色）两个方面，色彩运用大红

蓝印拷花头巾制作技艺蓝底白花拷花头巾是海宁东片地区妇女服饰的重要标志，头巾色彩单纯，由简单、原始的蓝白两色相互交错成各种图样，既可遮阳，又可做毛巾擦汗揩灰，美观实用，具有鲜明的民族民间特色。蓝印拷花头巾在海宁地区的流行与当地的生产、生活习俗密不可分。自明朝以来，海宁的棉纺及印染业一直领先于周边地区。这一地区土质优良，适宜种棉，当地妇女收起棉花后经翻晒、轧花、纺纱、经布、织布等各项工序，织成优质土布，结实柔软。他们以山间野草为染料，以普通石灰为浆料，对白色土布进行浆染。制作时先将黄豆浆掺入石灰浆中调和，把雕花的油纸刻板铺在白布上，再把调好的石灰浆涂在白布上，在白布上留下石灰浆的花纹，然后将印有花

丰山脱力药制作技艺丰山脱力草是一种生长在山上的草本植物，它对劳累过度、手酸脚软、食欲不振、气虚乏力之症状颇有疗效。丰山脱力草主产于海盐县秦山镇丰山、秦山、隐马山一带，在秦山镇的周边乡镇山上也有生长。丰山脱力药以家系传承为主。早在一百多年前，丰山脱力药就在民间声名远播，除海盐县外，邻县及杭州、上海、江苏等地常有来购药者，邻近的乡镇药店、百杂店、茶店也向马天益堂批销，可谓生意兴隆，尤其是夏季农忙以后，门市日销达到七八十包，深受广大群众的欢迎。脱力草的基本特征：一年生草本植物，高20至40厘米，生长于荒地、山坡、路边。全株有细毛，有香味，茎细、多分枝，灰绿色或紫色，叶对生，叶片线形，长1至3厘米，秋

20世纪四五十年代，由于农村卫生条件差，乡民患疔疮疾病多，且往往因贫穷得不到及时治疗，形成长期溃疡，有的还发展成骨髓炎、附骨疽、瘤珠、褥疮等痼疾。张景星对此病研究五六年后，独创深部抽脓术，用白银打制抽脓器械，对患者施行此术，再注入药水进行清洗后，外敷独家研制的“溃疡散”，使一些大医院都没有治愈的瘌头，五六天便可结痂。张景星，男，1920年9月20日出生，嘉兴市东栅乡（今南湖区东栅街道）人。进过私塾，少时仰慕先伯父张耀庭医风，立志行医。张耀庭为绵延千年的曲溪湾外科学术流派之传人，民国时期在浙北、太湖流域一带享有盛名。张景星十八岁时到嘉兴凤桥石佛寺拜师余叔卿（20世纪70年代过世）学医。余的师傅是

元帅庙会是流传于海宁市许村镇翁埠村一带的民俗活动。元帅庙会的核心内容为祭拜元帅菩萨。传说南宋以前有一位温进士途经海宁许村翁埠村时，当地正在闹瘟疫。温进士深谙医道，发现瘟疫之源乃是百姓饮用了有毒井水所致，他劝导百姓停用井水，可百姓不听劝告，致使瘟疫蔓延不止。温进士为救百姓生命，以投井献身来证明井水有毒的事实。当百姓从温进士尸体上看到紫黑的皮肤时，才相信井水有毒，从而停用了井水，使当地瘟疫得以制止。温进士为救人而舍身成仁，大家感念他的恩德，将他厚葬，又塑了面色紫黑的菩萨供奉在庙中。后温进士被敕封为东嘉忠靖王，为专司民间瘟疫疾病、保百姓太平安康的元帅菩萨。当地百姓为祭祀他而建造了元帅殿，每年农历五月

双庙渚蚕花水会是指在桐乡洲泉镇清河村双庙渚一带所举行的蚕花庙会。由于庙会是在水上举行，所以人称“蚕花水会”，亦称“蚕花圣会”。据清光绪《石门县志》记载，清明日，“农船装设旗帜，鸣金击鼓，齐集龙蚕庙前，谓之龙蚕会，亦击鼓祈蚕之意”。龙蚕会就是以芝村龙蚕庙为中心，在庙前河港中举行的蚕花盛会，也就是双庙渚蚕花圣会。桐乡自古以来就是桑蚕之乡，蚕农向来有信仰蚕神马鸣王的习俗。据传，双庙渚蚕花庙会源于南宋时期，宋高宗定都临安之后，为激励蚕农栽桑养蚕，封蚕神马鸣王为“马鸣大士”。为此，清河村附近的双庙渚、芝村、南松三地分别建起贵和庙（今称“双庆寺”）、芝村庙（后改称“龙蚕庙”）、富墩庙三座庙宇，并在庙中设殿

钱江观潮习俗，始于西汉，盛于南宋，元、明、清蔚然成风。它广泛流传于钱塘江出海口的杭州、海宁一带，主要包括潮神信仰习俗、弄潮习俗、观潮度曲习俗、有关钱江潮的民间文学、传统手工技艺和商贸习俗等多项民俗事象，其中尤以潮神祭祀、铁牛镇海、造塔镇海、抢潮头鱼、塘工号子、观潮集市、观潮节昆曲-等内容最为引人注目。钱江观潮习俗涉及民间信仰、民间文学、传统知识、民间技艺、民间音乐、民间舞蹈、方言俗语等多方面内容。（1）潮神信仰习俗。海宁一带信仰的潮神主要是伍子胥，还有许多陆续被封为海神、水神加以祭祀的，仅盐官海神庙内供奉的海神就多达二十一位，体现了钱塘江一带在民间历代相沿的潮神信仰习俗。官方祭潮。自古以来，每

嘉兴市南湖区余新镇一带民间做泥塑历史悠久，泥塑作品十分有名，并代代相传，余新蚕猫就是余新泥塑的一种。嘉兴农村自古以养蚕、种粮为主，农民养蚕、囤粮最怕鼠害。清明庙会时，一些养蚕妇女都要买泥猫放入蚕室内，以求驱鼠祛邪，一时成风，因此将泥猫称为“蚕猫”。明末清初海盐诗人彭孙贻《舟过马泾谒曹武惠王庙》诗中有“原蚕争卜茧，屠豕竞迎猫”之句。此习俗一直相传至今，现在每逢清明庙会还有不少人购买泥猫，以求桑蚕平安。余新蚕猫制作材料和工具主要有青紫泥、彩色颜料、木制模具等。余新蚕猫制作程序较多，工艺朴素而又神秘，其要点有九项：一是选好泥。要选地下深处的青紫泥,因为这种泥干后表面光滑不会开裂。二是将泥放在干净的地

嘉兴端午习俗萌茅于南宋时期，明清时期达到鼎盛，民国以来遗风尚存，新中国成立以后再次盛行。特别是近年来，一年一度的中国?嘉兴江南文化节，将端午民俗文化活动作为固定项目在端午节期间举办，使这一项民间习俗得以恢复、传承和弘扬。嘉兴端午习俗主要内容包括祭祀习俗、饮食习俗、娱乐习俗和信仰习俗。祭祀习俗。一是伍相祭。端午节当天，百姓都会带着祭品到南湖伍相祠和胥山庙祭祀伍子胥。二是神龙祭。举办规模盛大的南湖龙舟竞渡之前，参赛船队先要抬着龙头进行神龙祭。然后，将龙头安装在船头，在龙舟上挂上彩灯，抬龙舟下水。由祭司（仪式主持人或现场年龄最长者）用毛笔蘸朱砂，点于龙头上。一声炮响，百舸争流，引得两岸欢呼，万人喝彩

嘉兴黑陶烧制技艺嘉兴黑陶源头可以追溯至七千多年前的马家浜文化，嘉兴市南湖区雀墓桥出土的尖脚三足黑陶，是那个时代具有代表性的精湛的工艺品。黑陶被誉为“土与火的艺术，力与美的结晶”，是新石器时代制陶工艺中能与彩陶艺术相媲美的又一光辉创造。黑陶艺术的特点是：制作一般采用快轮，其器形匀称、规整，造型优美，做工精细，高温烧造，封窑处理，通过科学的渗碳原理，将弥漫在窑中的浓烟中的碳粒渗入坯体，烧制出来的陶器黑里透亮，望之如金，坚实凝重，叩之如磬，具有黑、光、亮、薄的特点，给人以“乌金墨玉”之感。黑陶的形成机理和烧制过程相当复杂。在嘉兴市较早研制黑陶的是已故的冯国解、许明农。他们制作的黑陶工艺品在20世纪六

神歌是浙北地区一种古老的民间酬神祭祀仪式歌，在桐乡最早流传于濮院，后来流播至梧桐、百桃、屠甸、炉头、乌镇等地。据濮院出生的神歌先生王阿大（1928年出生）口述，他唱神歌是由他父亲阿四传授的，王阿四唱神歌为王复兴所传授，王复兴生于清同治十一年（1872年）。清乾隆三十九年（1774年）出刊的《濮院琐志》记载：“酬神祭先所酬之神益众，供献肴馃榼，分布上下，各大土地召祝献者，掌坛率子弟鞠躬、再拜，毕，祝献者演唱神歌。”由此可见，神歌在桐乡流传至少已有二百三十年历史。神歌又名“赞神歌”，通常在举行待神仪式时演唱。旧时，桐乡民间流传之待神仪式，主要用于谢神、婚嫁、小儿周岁等活动。其规模按请神设筵

经蚕肚肠是流传于桐乡河山地区的特有的传统婚俗仪式。在当地，凡女儿出嫁，在婚礼的第二天，一定要在喜娘的主持下，新郎、新娘一起举行经蚕肚肠仪式。传说只有经历这样的仪式，新娘在婆家养蚕才会得到“蚕花廿四分”。“经”作动词，当地方言即“织”的意思，织布称“经布”，“经蚕肚肠”即缫丝，其实是一次象征性的缫丝劳动。新婚次日，在男家堂屋中置放四张椅子，围成一圈，中置栲栳，内放面条、蚕种纸、杆秤等物，由喜娘手持染红了的丝绵打成的绵线，领着新娘边绕椅子转圈，边将红丝绵线绕于椅背之上。此仪式寓有缫丝劳动之意。栲栳里的东西也有着象征意义：面条象征长寿；蚕种纸象征蚕花茂盛；秤象征称心如意。经蚕肚肠仪式主要可分为起经、

平湖婚俗主要以“曹桥讨娘子”为代表。旧时平湖民间娶亲时，条件好的人家用轿子，条件差的人家用船载。新中国成立后，都改用船去载新娘和嫁妆。船载是名媒正娶的起码条件。娶亲必须是上午，中午是结婚大宴。结婚那天，新娘从船上上岸后，媒人带着新娘必须从男方家的东南场角走进婆家。姑娘出嫁时送礼的人家都要请到。“对亲”时，男家送的花红礼（媒人礼）不能收，如果收了，就要加倍还礼。还要掘一棵万年青，用红纸包好，寓意新婚夫妇婚姻万年长青。有的还送一对铜饭盂喜物，以猪脚爪还礼，俗称“有脚气”。招赘俗称“招女婿”，一般因家中多女无子，或子幼而缺少男劳力耕种田地和主持家业，女方托媒人招一个与家女年龄相仿的男青年作为女婿。男

护国随粮王庙初建于明末，清初搬迁至现址。庙内供奉随粮王神像，清中后期庙的香火渐旺，信奉者多为嘉善县西塘镇居民及附近农民。到清末民国初时，庙会规模最大，抗日战争前规模最大的一年参与人数达两三千，是附近数十里内最有名的庙会。随粮王庙会是护国随粮王生日庆典，地点在西塘镇塔湾，庙占地约十亩，坐北朝南，门前是杨秀泾河，河面宽阔，通往全镇各地。河对岸是社戏台，庆典时有演员登台演戏，娱神娱人。庙宇的西、北、东都是民居。随粮王庙会定于每年的农历四月初三（即随粮王生日）举行。庙会分出会和座会两种，“出会”就是将随粮王神像抬出来行街，其队伍排行有十三道，有专门的行当分工，途中休息处有十多个，称“社棚”。每到一处，

嘉善丁栅有着丰富的淡水鱼资源，历史上世代相传多种多样的淡水捕捞技艺。当地有四十一种淡水捕捞方法，即张簖捕捞、横帘捕鱼、虾簖头捕虾、丝网捕鱼、牵塘网捕鱼、百脚笼捕鱼、过江笼子捕鱼、钓钩捕鱼、牵网捕蟹、拖网捕虾和蟹、桥洞捕鱼虾、蟹罾捕蟹、环网捕蚕白虾、抄网捕虾和鱼、夹网捕鱼、箍索罩鱼、扳罾捕鱼、打甲鱼、钓甲鱼、张珠网捕鳗鲡和虾、塌张网捕捞、幔绣捕捞、刮金板（扒网）、引鲤鱼、抄虾松捕鱼虾、江网捕鱼、经钩捕鱼、拉滚钓捕鱼、蟮笼捕黄鳝、虾笼捕虾、箍网捕鱼、赶网捕捞、趟网捕捞、鱼窠捕鱼、鱼叉捕黑鱼、竹筒和瓦筒捕蟹、撒网捕鱼、拖网捕银鱼、张小篮捕鱼、汽油灯叉菜花鱼、敲脚桶捕鱼。捕捞离不开渔网，不同淡水水产捕

新塍元宵民俗秀洲区新塍镇自清代就有“鳌山灯会”之举，时称“水嬉”，每十九年一举，举必在闰四月，各坊热心此事者挨户筹钱，于水面装成泉石、亭台、人物、花卉等，争艳斗巧，愈出愈奇，远方来者舟以万计。“鳌山”是指灯景制作，是由数百盏花灯堆扎成山，形似巨鳌，俗称“鳌山”。因活动在傍晚进行，花灯齐放，故有“鳌山灯会”之称。鳌山以亭台、楼阁、山石、园林为背景，也有扎成园林山庄、人物花卉等争奇斗艳，以此先行；随后是管弦锣鼓、地戏马灯；还有跳无常、走高跷和各色彩灯。有的还配以童男或木偶，编成戏文，做各种表演，形象逼真。鳌山灯会多配有民间乐器，吹吹打打，沿街而行，观者有万人之多，热闹非凡。鳌山（灯景）一般有大、小

做社就是祭祀土地神、祈求丰收的一种仪式。做社风俗起源于土地崇拜。该仪式世代沿袭，自夏朝起至今已有三千余年历史。这一仪式体现了民众祈求五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安的美好愿望，是百姓的心灵寄托。做社分春社和秋社两种。春社起自夏代，于每年立春后第五个戊日举行（清明前），春播在即，祈求丰收；秋社始于汉代，在立秋后第五个戊日举行，收获已毕，祭神报谢。平湖农业发达，历来有祭祀社神的习俗。每年春、秋两季，为了向-祈求田蚕丰收、六畜兴旺、人口平安，都要举行隆重的祭祀仪式。“文革”期间做社一度停止。20世纪80年代后，做社之风又起。结社的方法基本以自然村宅为单位，自由结社，由村中某一户发起，同村的若干户村民自愿

大曹王庙庙会，是嘉兴市南湖区余新镇一带著名的庙会活动。大曹王庙坐落在余新镇曹王村。传说北宋初年大将曹彬率兵平定浙江，宁自杀谢天下而不妄杀一人，百姓感其恩德，筑庙祭祀。庙始建于北宋年间。据原庙中残碑记载，唐天宝年间，里人王友文舍宅建东岳行宫及五岳楼，后改为曹王祠（此庙碑已移嘉兴揽秀园碑廊）。大曹王庙历经重修，规模宏大，宋元时期即是嘉兴著名的游览地。在明代有清明“游曹王”之说，香客不远数百里而来，赶庙会三天。明弘治《嘉兴府志》记载：“每岁三月，乡人市女烧香者万计。”清人蒋薰有诗句“留得江南十里春，曹王庙外踏青频”，描绘昔日大曹王庙的风光。大曹王庙庙会尤以春（清明节）、秋（农历八月初二）为盛，不仅四