护国随粮王庙初建于明末，清初搬迁至现址。庙内供奉随粮王神像，清中后期庙的香火渐旺，信奉者多为嘉善县西塘镇居民及附近农民。到清末民国初时，庙会规模最大，抗日战争前规模最大的一年参与人数达两三千，是附近数十里内最有名的庙会。随粮王庙会是护国随粮王生日庆典，地点在西塘镇塔湾，庙占地约十亩，坐北朝南，门前是杨秀泾河，河面宽阔，通往全镇各地。河对岸是社戏台，庆典时有演员登台演戏，娱神娱人。庙宇的西、北、东都是民居。随粮王庙会定于每年的农历四月初三（即随粮王生日）举行。庙会分出会和座会两种，“出会”就是将随粮王神像抬出来行街，其队伍排行有十三道，有专门的行当分工，途中休息处有十多个，称“社棚”。每到一处，

嘉善丁栅有着丰富的淡水鱼资源，历史上世代相传多种多样的淡水捕捞技艺。当地有四十一种淡水捕捞方法，即张簖捕捞、横帘捕鱼、虾簖头捕虾、丝网捕鱼、牵塘网捕鱼、百脚笼捕鱼、过江笼子捕鱼、钓钩捕鱼、牵网捕蟹、拖网捕虾和蟹、桥洞捕鱼虾、蟹罾捕蟹、环网捕蚕白虾、抄网捕虾和鱼、夹网捕鱼、箍索罩鱼、扳罾捕鱼、打甲鱼、钓甲鱼、张珠网捕鳗鲡和虾、塌张网捕捞、幔绣捕捞、刮金板（扒网）、引鲤鱼、抄虾松捕鱼虾、江网捕鱼、经钩捕鱼、拉滚钓捕鱼、蟮笼捕黄鳝、虾笼捕虾、箍网捕鱼、赶网捕捞、趟网捕捞、鱼窠捕鱼、鱼叉捕黑鱼、竹筒和瓦筒捕蟹、撒网捕鱼、拖网捕银鱼、张小篮捕鱼、汽油灯叉菜花鱼、敲脚桶捕鱼。捕捞离不开渔网，不同淡水水产捕

新塍元宵民俗秀洲区新塍镇自清代就有“鳌山灯会”之举，时称“水嬉”，每十九年一举，举必在闰四月，各坊热心此事者挨户筹钱，于水面装成泉石、亭台、人物、花卉等，争艳斗巧，愈出愈奇，远方来者舟以万计。“鳌山”是指灯景制作，是由数百盏花灯堆扎成山，形似巨鳌，俗称“鳌山”。因活动在傍晚进行，花灯齐放，故有“鳌山灯会”之称。鳌山以亭台、楼阁、山石、园林为背景，也有扎成园林山庄、人物花卉等争奇斗艳，以此先行；随后是管弦锣鼓、地戏马灯；还有跳无常、走高跷和各色彩灯。有的还配以童男或木偶，编成戏文，做各种表演，形象逼真。鳌山灯会多配有民间乐器，吹吹打打，沿街而行，观者有万人之多，热闹非凡。鳌山（灯景）一般有大、小

做社就是祭祀土地神、祈求丰收的一种仪式。做社风俗起源于土地崇拜。该仪式世代沿袭，自夏朝起至今已有三千余年历史。这一仪式体现了民众祈求五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安的美好愿望，是百姓的心灵寄托。做社分春社和秋社两种。春社起自夏代，于每年立春后第五个戊日举行（清明前），春播在即，祈求丰收；秋社始于汉代，在立秋后第五个戊日举行，收获已毕，祭神报谢。平湖农业发达，历来有祭祀社神的习俗。每年春、秋两季，为了向-祈求田蚕丰收、六畜兴旺、人口平安，都要举行隆重的祭祀仪式。“文革”期间做社一度停止。20世纪80年代后，做社之风又起。结社的方法基本以自然村宅为单位，自由结社，由村中某一户发起，同村的若干户村民自愿

大曹王庙庙会，是嘉兴市南湖区余新镇一带著名的庙会活动。大曹王庙坐落在余新镇曹王村。传说北宋初年大将曹彬率兵平定浙江，宁自杀谢天下而不妄杀一人，百姓感其恩德，筑庙祭祀。庙始建于北宋年间。据原庙中残碑记载，唐天宝年间，里人王友文舍宅建东岳行宫及五岳楼，后改为曹王祠（此庙碑已移嘉兴揽秀园碑廊）。大曹王庙历经重修，规模宏大，宋元时期即是嘉兴著名的游览地。在明代有清明“游曹王”之说，香客不远数百里而来，赶庙会三天。明弘治《嘉兴府志》记载：“每岁三月，乡人市女烧香者万计。”清人蒋薰有诗句“留得江南十里春，曹王庙外踏青频”，描绘昔日大曹王庙的风光。大曹王庙庙会尤以春（清明节）、秋（农历八月初二）为盛，不仅四

“香市”是江南一带特有的民间民俗活动，在桐乡乌镇流传已久。乌镇农家以种桑养蚕为生，每年清明至谷雨时节，四邻八乡的农民趁着农闲齐聚镇上，去寺庙烧香祈求蚕桑丰收，世世代代相沿成俗，于是就有了乌镇香市。香市期间的民俗活动丰富多彩，表现了江南水乡浓郁的传统民俗和风情。蚕花会是最普通和最重要的活动。据老人们回忆，乌镇香市的地点在过去的普静寺、乌将军庙、城隍庙等寺庙的广场上。当地百姓在清明夜开始进行设祭、禳白虎、斋蚕神等活动，其间要烧香祈蚕，抬着蚕花轿出巡，迎蚕花会的队列由一百十八人组成。妇女、孩童沿途拜香唱曲，汇集于普静寺，俗称“蚕花会”。在蚕花会上，农村妇女们要烧香祭神，烧过香之后，还要到土地庙前面的

鱼圻塘庙会，也称“大蜡烛庙会”，是平湖的地方性-。每年农历九月和春节，平湖新埭镇鱼圻塘都会在大蜡烛庙举行-，祭祀祈福，这一风俗已有八百多年的历史。清人俞蕴甫曾赋诗赞叹庙会盛况：“庙指鱼圻六里遥，秋来报赛集尘嚣。田中插遍莲花炬，十丈光芒火树摇。”大蜡烛庙，又名“刘公祠”。据传庙内供奉的是南宋抗金名将刘锜的塑像。南宋初年，刘锜领兵驻守在鱼圻塘，护卫东南都会广陈城，平定匪害，百姓得以安居乐业。后鱼圻塘百姓奉刘锜为保护神，建祠塑像进行祭祀，希望生活安定幸福。八百多年来，每年重阳节和春节期间，当地百姓都要用大蜡烛祭奠刘将军，延请戏班公演社戏三天。庙会香火兴旺，香客甚众。1946年，上海胡姓商人赠送了一对

钱江观潮习俗，始于西汉，盛于南宋，元、明、清蔚然成风。它广泛流传于钱塘江出海口的杭州、海宁一带，主要包括潮神信仰习俗、弄潮习俗、观潮度曲习俗、有关钱江潮的民间文学、传统手工技艺和商贸习俗等多项民俗事象，其中尤以潮神祭祀、铁牛镇海、造塔镇海、抢潮头鱼、塘工号子、观潮集市、观潮节昆曲-等内容最为引人注目。钱江观潮习俗涉及民间信仰、民间文学、传统知识、民间技艺、民间音乐、民间舞蹈、方言俗语等多方面内容。（1）潮神信仰习俗。海宁一带信仰的潮神主要是伍子胥，还有许多陆续被封为海神、水神加以祭祀的，仅盐官海神庙内供奉的海神就多达二十一位，体现了钱塘江一带在民间历代相沿的潮神信仰习俗。官方祭潮。自古以来，每

石灰堆塑，也叫“灰塑”、“灰批”，是用石灰在建筑物上雕塑、造型的工艺，属于建筑装饰艺术之一。石灰堆塑出现的时代很早，以明清两代最为盛行，现存明代正德六年（1511年）的郡马梁祠牌坊是灰塑与砖雕装饰相结合的较早实例。桐乡灰塑的内容多为山水、花卉、人物、书法、神话和戏曲故事等，也以龙、凤、孔雀、虎、狮及麒麟等为题材。手法有多层式立体灰塑、浮雕式灰塑、圆雕式单体灰塑等。桐乡灰塑主要用于寺院及园林建筑的屋顶装饰，其作品独具特色，体积大，跨度长，如“咬脊龙头”，高近2米，长数十米，横跨整个大殿屋脊，这就要求作品整体造型准确、比例协调。另外，桐乡灰塑作品讲究对称的较多，约束了制作的随意性，增加了制作难度。

高竿船，又名“标竿船”，俗称“蚕花船”。高竿船技是桐乡洲泉镇一带的一项传统民间杂技活动，也是与蚕乡风俗有关的一种娱乐形式。高竿船技起源于明末清初，以清代后期和民国时期为盛，至今已有一百多年的历史。表演时间为每年清明节前后三日，常在清河村双庙渚、南松村富墩桥和含山蚕花水会期间进行，是蚕花水会的一项重要内容。现能查明的最早一代爬高竿能手是车金寿（1899—1955）。标竿能手胡华六（小名“标竿阿六”）曾当过兵，在解放广西钦州战役中，因熟谙标竿技艺，缘竿入城，打开城门，立下大功，被授予“特等功臣”的称号。高竿船技表演时，在水上的一条大船中央摆放着一块可旋转的巨型石臼，上面插一根三四丈高的带梢毛竹。民

砖雕也称“砖刻”、“砖画”，是在特制的、质地细腻的土砖上雕刻物象或花纹的民间雕刻艺术，主要用于寺塔、墓室、房屋等建筑物的壁面装饰。嘉兴砖雕又可分为嘉善西塘砖雕和桐乡高桥砖雕。西塘镇街衢依河而建，民居临水而筑，1平方公里的老镇区保存有25万平方米原汁原味的明清建筑群，居住着两千多户原住民，是具有浓郁水乡风情的“生活着”的千年古镇。西塘砖雕在明清时期得以兴盛，流传至今。制作砖雕的材料为水磨青砖，最好选用细腻而无沙质的过塘泥烧制的金砖。这种砖密度高，基本上无空洞，制作中能够得心应手。要制成好的砖雕，与砖有很大的关系。砖雕的制作工艺流程为：首先确定图案，然后按图案所需尺寸割砖块。一般是一块砖一个图案，

塘汇刺绣春秋时期嘉兴地属吴国，故从古代一直流传至今的嘉兴民间刺绣也属苏绣。刺绣是嘉兴历代民间女子必须学习的一项活计。其成品分为欣赏品和日用品两大类。日用品是主流，应用范围极广，大致可以包括衣裙鞋帽类（如绣鞋、巾帕、袄裙）、被褥帐枕类和佩饰小品类，一般用于婚丧喜事和日常服饰。塘汇鞋帽刺绣的材料和工具，主要是丝绸、布帛、彩色丝线、膨体线、绣花针、剪刀、糨糊。其制作工艺流程主要是：（1）画图，在白纸上用铅笔画好图案，或用复写纸复写出现成图案；（2）裁剪，将丝绸或布帛用剪刀裁成所需形状的大小；（3）柏纸，用糨糊将裁剪好的丝绸或布帛与夹层用糨糊裱好，干后即成稍硬的柏纸；（4）刺绣，将画好或复写好的图案固

洪合刺绣清末以来，嘉兴市秀洲区洪合镇农村妇女的小围身十分引人注目，其刺绣尤为精致，图案丰富多彩，是当地水乡妇女服饰中装饰性最强的饰品。小围身是嘉兴农村妇女用来围身、保洁、暖身的布制小围裙，两端各有一条长约35厘米、宽8厘米的刺绣花带。花带制作讲究，有手工刺绣的人物及纹饰等，朴实中见华丽，既富有装饰趣味，又有浓郁的乡土气息，主要用于妇女的日常装扮与劳动。一般当地未出嫁的姑娘都要绣上两对围身花带，制作两条围身，一条用来做客时用，另一条用来干活时用。小围身绣制比较复杂。第一步，将真丝或棉布裁成条状。第二步，绘好图样，成细墨线稿（有时也用乳汁勾画轮廓，以保持画面整洁）。第三步，细心刺绣，吸收苏绣技法，

河山麦秆画桐乡河山麦秆画制作始于20世纪80年代后期。河山镇农民沈学章是河山麦秆画艺术的代表性传承人，他吸收了传统的麦秆画制作工艺，并在此基础上不断创新。其制作工艺为：麦收时节精选制作麦秆画所需的原材料，制作时先从每枝麦秆上取两节半为材料，截裁去节，经防腐处理后将麦秆剖开，用熨斗熨平，再进行抛光，这时，麦秆皮金光灿灿（部分漂白，部分按作品需要染色），大约30厘米长，不足1厘米宽。然后根据画幅大小制好图纸黑稿。接着，将处理过的麦秆一条一条地粘贴在黑稿上，作为画的底子，通过剪、刻、画等工序勾出画的轮廓。上色不用任何颜料，而是以电烙铁一笔一画地烫、熨、烤、烘，每笔画都是一气呵成，并以烙铁走笔快慢表现

高照麦秆画嘉兴秀洲高照麦秆画利用民间自然资源麦秆，经过熏、蒸、漂、刮、推、烫、剪、刻、编、绘等多道工序，依麦秆本身的光泽、纹理和质感，一般不着色，根据需要进行剪裁和粘贴而成。其图案范围很广，山水风景、花鸟鱼虫、人物走兽、房屋建筑等都可以入画。麦秆画的选材很讲究，最好是选用干燥的大麦秆的第二节，所以采集材料挺费时间。选好材料后，再用小刀将麦秆轻轻剖开，然后用电熨斗将剖开的麦秆烫平。烫的时候要注意电熨斗的火候，温度太低不易将麦秆烫平，温度太高又容易把麦秆烫坏。烫好的麦秆还须夹在书本里，这样才能使麦秆保持平整。材料选择好、压平整后，接下来就是画图案了。画图时，用复写纸将要绘的图案印在薄纸上，依据图案

彩蛋画是绘制在鸡、鸭等禽蛋壳上的一种民间工艺画。彩蛋画画面清新简洁，玲珑可爱；蛋壳倒竖，四周可观，具有立体感；彩蛋画外面罩以精致的玻璃框架，别有情趣。彩蛋画源于我国古老的蛋俗文化。早在两千年前，我国民间就有将色彩涂在蛋壳上然后煮食的习俗。清代中期，庙会上已有蛋画出售。那时是在煮熟的家禽蛋上画简单的戏曲脸谱或十二生肖，既可把玩又可食用，颇受孩子们的青睐。后来社会上还将作蛋画的列入七十二行，称为“画蛋匠”。清末民国初，蛋画工艺已极为成熟。民间延续至今的送喜蛋、添丁蛋、祝寿蛋都是彩绘的鸡蛋。彩蛋画的种类多种多样，大致分为脸谱、肖像、串画三类。脸谱蛋画是以蛋为头，在正面与反面各绘一张戏剧脸谱或原始宗教

桃核雕刻是在木雕的基础上发展起来的一种微雕艺术，利用桃核外形特点及起伏变化，雕刻出人物、走兽、山水、亭台楼阁等。桃核雕刻的构思和雕刻都达到了极高的工艺水平和艺术境界，被人称做“微雕神技，艺术奇葩”。核雕艺术源远流长，宋代中期就有相关的文字记载，到明代已达到相当高的水平。“艺林撷珍丛书”《木雕》中介绍：“核雕在明代已达到相当高的水平，达官贵人争相佩戴，视为珍宝。”桃核雕刻融雕刻、工艺于一体。其制作精细，工艺价值很高。桃核质地坚硬，表面花纹变化无常，中间空心，而且它的横截面有许多不规则的空眼，在上面进行雕刻不能像木雕那样随心所欲，而要巧借自然，将桃核的形状和创作的构思结合起来，是一种具象雕塑艺术。

木雕书刻是用刻刀在木质材料上把用毛笔、宣纸创作的平面书法墨迹雕刻成立体造型的民间书法雕刻艺术，可能源于宋代的刻帖。宋代的刻帖以及明清时期发展起来的在竹木等材料上刻字，可以算是早期的书刻。桐乡的木雕书刻所用的木料主要为红木和银杏木，工具有平刀、圆刀、斜刀、中钢刀，辅助工具主要有敲锤、斧子、锯子、木锉。其工艺流程为：先选择书刻题材，一般为历代书法名家的作品或现代著名书法家作品；然后将选定的书法作品放大或缩小后复印在木板上；再按书法字样逐个雕刻，有阴刻、阳刻、阴阳刻等类型；最后根据需要，给刻好的字填上颜色。木雕书刻制作周期不一，需要一个星期左右。桐乡木雕书刻的代表人物为华云其（1950年出生），桐乡

造船技艺嘉兴市秀洲区油车港镇胜丰村的圣堂港，是嘉兴地区特有的造船小村庄，其造船技艺在嘉兴水乡颇具代表性。张作明（1941年出生）家庭是圣堂港名副其实的造船世家。一百五十多年前，张作明的曾祖父、祖父都是造船能手，张作明十五岁起就跟父亲张玉林学造船，五十多年来练就了精湛的手艺。现在，他与族兄弟张来生、张志新、张金泉及儿子张建平、张建华能造农船、渔船、小划船、游船、丝网船、龙船等十来种船。嘉兴船博物馆中的各种船模型，大多是他和他的儿子制造的；嘉兴市区梅湾街金九避难处旁的小游船、嘉兴北丽桥下仿制乾隆下江南的花船、上海青浦展览馆中仿制的南宋古船，均出自张作明等人之手。张作明家庭手工造船技艺，还融合了本地

嘉兴市秀洲区是我国著名的现代民间绘画之乡，1988年与陕西户县、河北束鹿、上海金山等地被文化部命名为首批“中国现代民间绘画画乡”。为打造农民画特色文化品牌，秀洲区先后在2001年、2004年、2007年举办了三届全国性农民画艺术节，取得了令人瞩目的成果。全区现建有六个农民画创作基地、二十六个后备人才基地，有成人作者一百二十多人、学生作者一千七百多人。农民画家缪惠新、陈泉泓、冯云青、黄永安、朱建芬于2004年获“中国优秀农民画家”称号。缪惠新先后在北京、上海及美国等举办了十二次个人画展，1996年他还被美国《时代周刊（亚洲版）》评为“亚洲十大艺术家”之一。当年，中宣部副部长贺敬之在参观秀洲农民画