裘亦海，主治中医师，师承习医，师授熟研歧黄绝技，学成后72年创办崇仁镇卫生院，积极开展传承中医中药，采用内外兼治，将炼制的接骨伤膏为嵊州西乡崇仁、北山、甘霖、长乐等地区病人广泛应用临床，得到了群众的好评。87年《嵊县卫生志》对他的艺术做了介绍，医师裘亦海，收治骨伤科病人较多。他的苏丹参、赤芍、生地、独活、白芷、木瓜等38种中药，按比例配方煎熬，制成接骨伤膏，对粉碎性骨折、关节类骨折，骨折内固定术后骨痂生长迟缓或骨折不愈合治疗有显著功效，属接骨伤膏一绝。1985年骨伤科门诊17950人次。87年评为县级劳动模范，同年当选为县第九届人民代表。90年当选为县第10届人民代表。93年当选为绍兴市第三

诸暨的棕编集美术、编织、工艺于一体，地域特色鲜明，文化内涵浓厚，历史悠久，具有较大的实用性、艺术性、观赏性等价值。诸暨棕编主要有“棕叶编”与“棕皮编”两大类。“棕叶编”，以棕榈树叶编织如蒲兜箩、小畚斗、青壳蛋以及虼蜢、蜻蜓、小青蛇等儿童玩具，逗人喜爱；“棕皮编”以棕皮及以棕皮抽制成的棕丝（棕毛）编成蓑衣、扫帚、拖鞋等生产、生活用具，其中蓑衣是旧时农民雨雪天干农物不可或缺的雨具。据《光绪诸暨县志·物产志》载：“以棕榈制衣御雨，谓之蓑衣，兼用以作绳、缚帚、切履底，又穿作床绷”。1924年《诸暨民报五周纪念册·诸暨概观》载：“山地多种棕，取其棕以制衣，谓之蓑衣，可以御雨。或缚作帚，或穿作绷，用处颇大

骆氏化脓灸是艾灸直接灸以灸养结合、灸必气至、疮必化脓拨毒为基本特征的一种传统疗法。绍兴地处水乡，气候寒湿，其独特的地理环境和生活方式，使得人们病多风寒。因此，治疗风寒湿痹等疾病见长的“骆氏化脓灸”逐渐成为越医的一个重要支脉得以传承和发展。骆氏化脓灸始于绍兴马山镇尚巷村骆氏第十二世世祖骆大宝（1827-1888），至今已传七代近二百年。其中-传人骆大三授徒数十人，是首批“中华全国中医学会”会员，首批“绍兴市二十六位名老中医”之一。骆氏后人历代衣钵相传，在绍兴城乡多处坐诊行医，服务百姓，造福乡里，影响遍及绍兴及周边区域。骆氏化脓灸从整体观念和辨证论治出发，因证施灸，因人选艾炷大小虚实，因病定穴，在

王充(27～约97)，字仲任。原籍魏郡元城(今河北大名县)，祖上曾因军功受封，后失封爵，以农桑为业。祖父名汛，受豪族欺凌，“举家担载，就安会稽”，汛“留钱塘县(今杭州市)，以贾贩为事”。充父名诵，因与豪门结怨，迁居上虞。充“为小儿，不好狎侮”，“八岁授《论语》、《尚书》，日诵千字”。及长，以孝闻名乡里，被送到京城洛阳太学学习，曾师事班彪。做过郡功曹、治中等小官。王充办事认真，有自己的政见，常与当政者不合，终致离职家居，闭门谢客，潜心著述。汉章帝时，会稽郡太守谢夷吾上书推荐王充之才：“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近世扬雄、刘向、司马迁，不能过也”，章帝特诏公车征召，充因病不行。王充一

岭北镇礼户村迎棚灯已经有300多年历史，每逢闰年的元宵节皆迎棚灯。诸暨风俗各地元宵节以舞龙居多，唯岭北镇礼户村只迎棚灯不舞龙。据说礼户村地形酷似“燕窝”，俗传“黄龙蟠燕”为不吉，故礼户村从建村开始从不舞龙，亦不允许别村舞龙队进礼户村。1947年，由于战事连起，村里停止迎灯，直至20世纪90年代初才恢复这一活动。礼户棚灯制作以魁星形象为主体。魁星，亦作奎星，俗称文曲星，传说魁为主宰文章兴衰之神，古代汉族民间信仰的神祗所绘神像为魁立鳌头之上，多为读书人奉祀。礼户棚灯的魁星形象就是根据传统说法制成，他站在鳌鱼背上，手执神笔及金印。魁星扎成后，其双眼在未开光钱以红纸封贴，需至正月十四朝拜太公后方能“开

刀画，即刀笔油画的简称，起源于明末清初，随着近现代油画的兴起，得以不断发展，成为一种新型的绘画艺术形式。刀画采用油彩原料，先在油布或纸上涂抹，通过特殊的刀笔在木板、布、纸上有规律地操作，达到理想效果。一般多以山水田园风景为主题，把对自然的爱，融入刀尖。在作画时，采用钢刀为主要作画工具，以推、刮、擦、点、拍等刀法为主，画笔、布和泡沫等工具为辅。创作者先将整个画构思完整后方可作画，在绘画的过程中层层推进一气呵成，在油彩未干之前将整个作品完成，在绘制的过程中不能随意涂改以保持画面的一致性和画面的整洁度，使画面看起来更加流畅明快。刀画构图雄奇，讲究气势，画面质感强烈，用精湛的刀法将西方油画的绚丽色彩、

布袋木偶戏距今已有100多年历史，是后岱山村民喜爱的一种民间表演艺术。根据东茗乡后岱山村民间老艺人王志求（1928-2011）介绍，民国初年，东茗乡里白岩村民间艺人吕木火学成布袋木偶表演技艺后，带领儿子吕庆南及同乡人吕宏波、吕根标、王志求、王相如、赵洽波等六、七人结社行艺，表演布袋木偶，曾经红极一时。三年自然灾害时期，剧团解体、演员分流，布袋木偶表演艺术从此销声匿迹。2006年，东茗乡人民政府对消失了40多年的布袋木偶表演进行了抢救性挖掘整理。为使“布袋木偶”这一民间艺术能得到保护和传承，市级“布袋木偶”传承人王秋芹拜村里唯一的老艺人王志求为师，正式开始从事布袋木偶表演。亲自动手制作木偶头、戏

绍兴扇艺，是中国扇文化中的一朵艺术奇葩，它凝聚扇面画、扇面微楷、金银箔铲贴扇等古今工艺美术之精华，融合多项传统手工艺精粹，以独特的艺术风范成就绍扇文化，名扬四海，成为中华民族艺术领域之瑰宝，是绍兴走向世界的一张艺术名片。扇面画，是中国历史悠久的传统艺术品，作为扇的装饰而诞生。早在在宋、元时代，团扇画便广为流行，明代以后，折扇画渐执牛耳。扇面绘画时，画家在命笔之时须考虑在特定空间范围中安排画面，精思巧构，展示技法，创造出富有魅力的形象和意境。传统的扇画图案分为仕女、山水、人物、历史曲故等等，其绘画手法也多种多样，有工笔、写意、烫画、铲贴等等。历史人物、远古传说、经典故事、帝皇将相、山水风景等都是

小京生，俗称小红毛花生，在新昌可谓家喻户晓，是新昌传统的地方优良品种。种值历史较久，品质特佳。新昌小京生果形美观，多用来炒食，香酥甜醇，风味特佳。同时也可以加工成多种食品，营养丰富。经测定，小京生化生仁含蛋白质27%，脂肪48%，营养价值比鸡蛋、牛奶还高。“常吃小京生，胜过滋补品，吃了小京生，天天不想荤”是新昌农村的一种流行说法。小京生花生还具有保健作用和药用价值，能悦脾和胃，润肺化痰，滋补调气；经常食用对动脉硬化和冠心病有一定的预防和治疗作用，还能提高青少年的记忆力，并具有延年益寿之功效，故有“长生果”之美称。一直在新昌民间传承的传统的新昌小京生炒制技艺是这样的：先从水极清的江河里淘足米粒般

螳螂拳是一种突出技艺性的名拳，有勇猛善战斩钉截铁的狠势。螳螂拳是明末王郎所创，流传至今已有三百多年的历史，当时王郎寄居山东某寺院与主持僧其师兄研习各种拳术，因师兄外出云游，王郎独居寺院无聊闲坐山间丛林中偶见螳螂捕蝉，双爪兼用，悟通它手足并进的特殊动作，又取猴子捕雀快速凌厉之步法，创编了螳螂拳。螳螂拳约一百余年前传入上海“精武体育会”。当时精武体育会正在发扬光大之际，聘请南北各派武林高手传授武艺，总教练是赵连和武师、罗光（钢）玉武师。郦锡祥（字伯康）拜罗光玉为师学艺，回乡探亲时又将螳螂拳技法传授给郦锡槎父子俩。在历史的发展和演变中，以实战应用为主要目的（后又衍生为表演），以“崇武尚德”为思想精髓

铁崖故里全堂村隶属三贤故里枫桥古镇，有厚重的历史文化积淀，尚武之风承传久远，可追溯到春秋时期，杨氏祖先中历代武将迭出，清代乾隆年间达到顶峰，随后瓜瓞绵绵，世代传承。民国1914年成立永兴会，会员多达200余人，永兴会活动频繁，会员武艺精湛，至今尚传诵民间。全堂国术团成立于1945年，除文革中断之外，传承至今。全堂国术在传播和演变过程中，以宗族血脉为传播途径（后不分姓氏）、以实战应用为主要目的（后又衍生为表演），以“崇尚武德、扶正祛邪、传承武术、强身健体”为宗旨，不断发展，自我完善，穷尽几十代武师的智慧，融会贯通各地武术的精华，最终形成了庞大、完整、独立的武术体系。全堂国术门类多样，可分徒手和器

嵊州根雕，据艺人朱仲贤（1935年生）忆述，均受开元周喜老（1912年生，已故）根雕艺术影响，从上世纪70年代家庭作坊始，逐渐形成新兴产业。嵊州根雕，利废成宝，点木成金，利用天然奇木，按天生形态加工，艺人通过看物有形、手随心移，以自然之理去改造自然之物，达到天人合一，题材深广，人物形象生动，但雕群体庞大。其中，郑剑夫、吴筱阳、周扬、郑兴国等人有几十件作品获省、全国和国际金奖，有的被国际友人收藏。郑剑夫、吴筱阳、周扬等为代表的根雕艺人传略和作品等已载入《中国民间名人录》、《中国当代艺术界名人录》、《二十一世纪人才库》及《中国根雕艺术》、《浙江根艺》等公开发行的杂志刊物。嵊州根雕，从保护生态环境出

傅氏伤寒疗法是以“泄、清、透、开、补”辩治五法为手段治疗热症伤寒的传统中医疗法，为绍派伤寒疗法的重要代表之一，在治疗伤寒症上独树一帜，并被中医界广泛认可，在绍兴西部地区享有盛誉。绍兴地处江南水乡，气候温热多湿。湿温、暑温、冬温等一类温热病特多，人皆称之为“热症伤寒”。狭义伤寒是因伤寒杆菌引起的急性肠胃道传染病，来势凶险，病程长，预后差，早年多见。傅氏伤寒疗法创始于清朝光绪年间，创始人为绍兴湖塘人傅积仁（字馥生）。他自年少时师从本里名医王节庵先生，后在湖塘大桥头开设诊所“养和堂”，悬壶行医。傅积仁治疗伤寒颇有心得，自成一体，令同道叹服。因其医德高尚，医术高明，求医者门庭若市。后授医于其子傅德政（

兰花我是国最古老的名贵花卉之一，它丰姿绰约，超凡脱俗，高雅纯洁，飘香幽远，是一种既高雅、美丽，又带有神秘色彩的植物。因为它清雅含蓄，幽香四溢，数千年来人称“香祖”、“国香”、“空谷佳人”，享有“天下第一香”和美誉。兰花，单纯从一种植物而演变成兰文化，已历经数千年，兰花的栽培历史已有两千四百余年，兰花的栽培史也就是兰文化的发展史，绍兴素有兰乡之称，是中国春兰的故乡，其形成和发展深深扎根在古越这块肥沃土壤里，越王句践在兰渚种兰开创了古越兰文化的先河。据史籍记载，春秋战国时，绍兴是越国都城，越王句践被打败后，退居会稽山，卧薪尝胆，励精图治，曾在兰渚山下种植兰草，以迷惑敌人，句践不爱红花爱兰草，终于卓

绍兴民间谣曲，佳作甚丰。多系旧时民众口头之作，见于范寅《越谚》及《浙江省民间文学集成•绍兴市歌谣卷》等。按内容分为世态、风土、人情、吉辞、儿歌等类，从一个侧面反映了绍兴旧时妇女、农民、手工业者、知识分子、少年儿童的生产、生活状况和社会风貌。《中国民间文学集成》绍兴县谚语卷、歌谣卷、故事卷先后编成出版。2006年6月，被列入第一批绍兴市非物质文化遗产名录。

圆木制作，是一门专做家用木桶的手工技艺，由于旧时的木桶上加有固定用的箍，所以便被称为“箍桶”，而箍制品也称“圆件”。圆木制作技艺始于何时，现在已无法考证，但它和人们的生活密切相关的。在以前，不管是城里还是在乡下，人们基本上都是用木制的饭桶、米桶、蒸桶、水桶、面桶、脚桶等。箍桶匠也就应运而生。箍，是箍桶匠的手艺精髓，其技主要在“箍”而不在于“制”。箍桶的工具主要有刨、铲、锯、刀、斧头、铁锤、凿子等多种工具。木料材质以木纹顺直、耐腐蚀、牢固度强的衫木为主。绍兴先民以会稽山为栖息地，这里丘陵叠翠，沃土肥厚，十分有利于衫木的生长，盛产的木材足以解决原材料问题。所以，虽然箍桶业全国都有，但绍兴箍桶业在历

上虞民间舞蹈“哑目连”亦称“哑鬼戏”，是一种以手势、身段、武技相结合表演故事情节的哑舞剧。哑目连曾广泛流行于上虞百官、上浦、湖田、叶家埭、南湖、崧厦、章家、陆家、西华、沥东、沥海一带。一般在庙会戏台演出。演出组织称“台上太平会”，与“台下太平会”的调无常相呼应。上虞历来盛行迎神赛会，“哑目连”源于当地祈禳平安的“太平会”民俗活动。历史可以追溯到南宋的哑杂剧，与南宋陆游所述绍兴“乡傩”、“村巫”、“村伶”的社日演出一脉相承。《东京梦华录》和清光绪《上虞县志》等文献均有哑目连旧时演出盛况的生动叙述。“哑目连”整个舞蹈内容取材于浙东目连戏中“阎王发牌，拘捉刘氏”，宣扬因果报应、惩恶扬善，反映了人民的

舞狮、武术表演程式有三：首为耍狮者握系绳绣球引出狮子，作镇四角的模拟舞，有狮子0咬毛皮，依廊柱揩痒或互相亲昵等种种舞蹈动作，温柔体贴，颇有人情味；次为武术表演，武术分行拳与器械二部分：行拳一般有大洪拳、小洪拳、乜洪拳，插山十六支、霸王拳、金锁拳、十四支等套路，器械有大刀、单棒、双棒、三节棍、飞响铃叉、单锏、双锏、铜锤、铁拐等枝法；最后表演“狮子叨锈球”，以耍狮者用绣球为诱与狮子搏击、戏谑，促成一个接一个惊险动作，达到0，体现民间舞蹈的精湛、强悍，崇尚武艺的精神，最后以降收狮子等各种舞蹈姿势而收场。整个表演过程伴以打击乐伴奏始终。使用的乐器有大锣、小锣、大鼓、小鼓、大钹、目连“嘻头”等，气氛热烈

乌毡帽是水乡绍兴传统的特色生活用品之一。乌毡帽外观简朴，形似黑锅，戴时摺起一半帽沿成倒畚斗形，民间戏称“畚斗帽”。乌毡帽是古代绍兴人从外地学来的。明朝文学家张岱（山阴人）在《夜航船》一书中说：“秦汉始效羌人制为毡帽。”在《快园道古》中记载：会稽人曾石卿作《夜莺儿》“鹅黄蚕茧燕毡帽。”燕，古称“玄乌”。说明乌毡帽至少在明朝就已经流行于绍兴了。到了清后期，乌毡帽有了更快的发展。在绍兴农村，除了仕、商、学、女人之外，几乎人人都戴乌毡帽。鲁迅先生在以绍兴为背景的许多作品中，写到乌毡帽的就很多。如《故乡》中描写少年闰土的形象时，写道：“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽”。在《阿Q正传》中提到：“阿Q正没有现钱

“调无常”者。无常有黑白之分，白无常戴白帽，穿白袍，摇破芭蕉扇；黑无常戴黑帽，穿黑袍，持铁索；另有男青年所扮“无常嫂”，戴钗着裙，手执红罗帕，与黑白无常调笑。尚有一小孩扮演小无常“阿领”。“调无常”仅以钹、鼓伴奏，乐声刻板单调，节奏明快。饰演无常者非专业演员，动作、言辞风趣诙谐。调无常,亦称“太平会”、“台下哑鬼会”，流传于旧绍兴府属各县。明、清以来，绍兴各地东岳庙庙会多上演调无常。内容为一支阴间执法队伍，捉住“罪犯”刘氏，令其受惩出丑，以宣扬惩恶扬善的主旨。扮演者15人左右，均画脸谱。扮无常者，头戴高帽，手执破扇，脚着草鞋；扮“牛头马面”者，头套纸糊面罩，上涂具像色彩；饰刘氏者，长发散披，颧