狴犴龙舞，又名“犴龙舞”，是上虞市上浦镇冯浦村传承下来的民间民俗舞蹈，主要流传在上虞南乡的上浦镇一带。虞舜的出生地虹漾、舜训象耕田的象田、舜捕渔的渔浦村，大禹治水率狴犴除五毒等众多的民间故事，至今仍在上浦镇一带广为流传。狴犴龙舞就是在祭舜时表演的龙舞，因与虞舜有关而在这一带世代相传。渔浦村（即今冯浦村），相传是虞舜捕渔之地，村里有座渔捕庙，为祭祀虞舜大帝而建。每当庙会之时，狴犴龙舞就在祭舜的场合中表演，是一个具有鲜明个性和地方特色的民间广场龙舞。南宋年间，冯姓迁居渔浦村。狴犴龙舞由始居的王、胡两姓传于冯姓，至今已有800余年。二、三十年代，因战乱一度停止庙会活动，狴犴龙存放在冯晋传家中。194

绍兴画蛋,历史悠久。清代光绪年间的《慈闻琐记》曰：“越俗，生子三日，浴之外家馈果饵。洗儿名曰三朝，最重花鸭蛋，或彩画，或剪五色纸作花粘之，分贻戚友，以多为贵。”二十世纪五十年代后期，绍兴籍民间艺人俞飞安、茹竹轩等人从制作到技艺都有开拓性的创新。为了有利保存，凸现工艺价值，开始将蛋中的蛋清蛋黄取出，洗净，蛋壳表面经多种处理后再作绘画，外面装上玻璃框盒。此后，从花式到品种，从画艺到装潢，不断进行改进提高，日臻完美。绍兴的国画彩蛋，选材以鸭蛋壳为佳。它质地细腻，蛋壳表面经砂磨后，晶莹如玉，皎洁如脂，大小适中，壳较坚韧，易于操作。画蛋制作须经过选挑、抽空、清洗、消毒、封洞、砂磨、设计、绘画、题款、制盒

车家弄马氏喉科，历史悠久。从清初开始行医，从医三百余年，医业鼎盛，至今已历传十代。祖上开有回春堂药店，生意兴隆。相传马氏祖先得受仙人指点，曾收受仙人一只小木桶，一只小木箱，内放有一大一小两片划浆，传给当时的马氏兄弟。收受小木桶的马氏兄弟用大的一片划浆撬泥灰做了泥水匠，至今已传十代；中医喉科头代祖师马子长，收受一只小木箱，用仙人赠送的一片小划浆开始行医。医业精湛并传有诸多秘方、偏方。二代祖先马佰周，三代马成芝，四代马茂生，五代马加其，六代马杏园，七代马鹿山、马鹿世，八代马廷鹤，九代马春阳，直到今日第十代传人马天祥，给病人作检查撬嘴压舌的医具，用的还是那片竹制小划浆。车家弄喉科主治急、慢性咽喉炎、

玉雕是中国最古老的雕刻品种之一，早在新石器时代晚期，中华民族就有了玉制工具。上虞市东关玉雕艺术源远流长，早在南宋时代，由蒙古边陲人们南迁引入，至今已有六、七百年历史。在漫长的历史过程中，东关玉雕艺术伴随着古老的生活风俗，世代相传。改革开放后，东关人吸引外地经验，引进现代机械雕刻，使玉雕业迎来了一次又一次新的发展。1992至今，以东关彭家堰村为代表的玉雕艺术已向周边的前村、马家村、炼塘、新建庄、王家径等12个村扩展。就彭家堰本村而言，从事玉雕行业的人员占村民一半以上。同时，还建立了玉雕协会，玉雕辅导网，培养了大批玉器鉴定师，该村现有7位玉雕行家成为省市兼职鉴评师。还搜集了大批历史资料，开辟了玉器

“哑背疯”系目连戏中的一个片段。它是依据传说，在唐代编为说书内容，到宋元代逐渐演变成舞，直至明末清初成为此舞。由一人扮演哑巴和疯瘫婆二个角色，上半身扮疯瘫婆，下半身扮哑巴，用特制的道具形成一个完整的哑巴背疯瘫婆的形象。哑背疯的表演者化装成女子，穿女衣，梳女头。腰后装一对假腿，当作女子的下肢。下身要穿男装，腰前装上男子的假头和躯干。舞动起来上下协调，活像两人在舞蹈。“哑背疯”主要在春节及庙会上演出。该舞是既舞又唱，唱腔由一人领唱众人合唱，内容为叙述他们的辛酸、悲惨经历以及劝人为善、互爱互助。舞步动作取材于生活，随意性较大，有迈门槛、关门、搧扇、前倾步、平步、摇踏步、转身蹲步等。双脚走“大八字步”

北宋末年，世祖章衡（宰相章惇之侄）任越州知州，因战祸，其子章奎文定居于崧厦，后子孙繁衍，垦种曹娥江畔沙地为生，形成章家村落。因曹娥江道变迁，江水不时将垦种之地吞没，涨滩时又成为沙涂，与邻村争夺新涨沙涂，引起武斗，为斗胜对方，章氏祖先外地延师习武，拳棒会（耙棒会）应运而生。章家耙棒会（全城国术团）初建时，族规定男丁16岁以上，均需参加习武，以应急需。在武斗时，只准伤对方身，不能丧对方命，代代相传。农闲时则在道地、塘路上，有拳师指导，边练习，边表演，边指正，并演习对阵，由三人打头阵。当然，表演时也六亲不认，宁可娘舅打伤外甥，明天登门探望清末民初，武斗已止。由原男丁人人习武，变为习武爱好者。多数

高跷是一种群众喜闻乐见、具有浓厚地方特色的民间艺术，风格喜庆热烈，表演技术精湛，令人叹绝，深受民间喜爱。高跷在虞南山区下管等地由来已久，已有一百多年的历史。高跷的道具主要是两根脚架。脚架有高低之分，高的有一丈多，人站上去能碰到民间住宅的屋檐，适宜于青年人表演；低的仅一尺上下，适宜于年长者与年少者表演。脚架有绑在腿上表演的，也有握在手里表演的。高跷的走法有前走、后退走、侧旁走、跨栏走、跳跃走、阶梯走、单跳走、绕圈走、三角走、花样走等。高跷的种类有竹制高跷和木制高跷两种。高跷的高度高低不一，根据自身技能水平而定制。高跷的表演形式多样，要根据不同的情景配置服装，排演动作。如：《水漫金山》、《白蛇传》

据《形意拳论》云：形者、形象也。意者、心意也。人为万物之灵，能感通诸事之应，是以心在内，而理周乎物，物在外，而理具于心。意者，心之所发也，是故心意诚于中，而万物形于外，内外总是一气之流行也，其目的在养气益力，动作简而功无穷，故称“形意拳”也。形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一（形意、太极、八卦），位列中国四大名拳。据传形意拳是南宋名将岳飞所创，原为“意拳”。至清分为“山西派”、“河南派”、“河北派”。形意拳以三体式桩功(混元桩、趟泥步、三体式)为基础，有五行拳（即以金、木、水、火、土的五行代表劈、钻、崩、炮、横的五行拳法）和十二形拳（即龙、虎、猴、马、鸡、蛇、燕、鹞、台、鹰、熊等十二种动物吸取

舜，姚姓，号有虞氏，名重华，史称虞舜，传说中的上古帝王，父系氏族社会部落领袖。虞舜出身贫寒，胸襟开阔，自幼以孝德名世，是“二十四孝”之首。执政期间，以民为本，以德为先，位列“三皇五帝”之一。上虞，史载乃虞舜的出生地。《水经注》引《晋太康三年地记》载：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上娱（娱通虞）。”西汉史家司马迁在《史记·五帝本纪·正义》引《会稽旧志》云：“舜，上虞人。去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”上虞是虞舜生活和成长的故乡，虞舜是上虞的骄傲。几千年来，关于虞舜的事迹、孝行、美德等传说故事，一直在上虞民间代代流传。主要分为四类：1.虞舜出

明末清初，有一个叫魏良再的人发明了乌金纸。原先这种纸称“熏金纸”，后改名为“乌金纸”，并且只有浙江才能制作，所以当时曾有“天下浙有乌金纸”的说法。十九世纪四十年代，从事乌金纸生产的朱赵炎，从桐乡县（今桐乡市）石门镇，迁回崧厦蔡林老家。为求生计办起了乌金纸了乌金纸家庭作坊。新中国成立后，招亲属、邻居为工人，言传身教，逐步发展壮大，从而崧厦镇有的制作行业。崧厦蔡林乌金纸具有纸张既韧又薄，墨匀无斑块、色泽乌黑铮亮的特点，主要用于制作金、银、铝箔时的垫铺。在当时，一直受到省内外，乃至国外有关制造业的青睐。乌金纸的制作，工艺十分复杂。要把一张普通的黄纸制成精良的乌金纸要经过三大环节、七十二道工序。所谓“

上虞土地肥沃，物产丰富，农产品种类众多。以豆制品为例，在当地乃至江浙一带有较大知名度的两大豆制品品牌——崧厦霉千张和谢塘五香豆腐干。他们的生产经营地主要为上虞的崧厦镇和谢塘镇。霉千张是崧厦镇的著名特产，制作历史久远。早在200多年前（清代）崧厦镇有家“蔡万盛水作坊”开始生产霉千张。200余年来，崧厦霉千张生产流程日益发展，工艺日趋改进，形成了选材优质、制作精湛、成品上佳等显著特征。崧厦霉千张外观黄净，干湿适中，闻之霉香，食之清香素淡，实可用“亦霉、亦臭、亦醇、亦香”来形容。谢塘五香豆腐干，早在解放前，已是谢塘市场热门的土特产之一了。它以传统工艺制作而成，色呈棕红，味道鲜香醇美，略有甜味，是人们

扇面绘画的历史悠久。据记载自北宋,甚至更远，纸扇传入中国。扇面画的诞生，是作为扇的装饰。而一直令后人顶礼膜拜的精致而惟妙惟肖的“宋画”，则亦是以扇面画居多。到了明清时期，扇面绘画极盛，凡明清时期扇面作品留止今日，都是藏家的首宠，尤其出自大家，如文徵明、沈周、唐伯虎、赵之谦、任伯年等等的扇面价值不匪。经过漫长岁月的沉淀，扇子成为一种内涵丰富的文化物件，它蕴涵着中华智慧，凝聚着传统工艺精湛技术，形成了独具风格的中国扇文化。扇面绘画的内容大多以花鸟、山水、人物入画，也有画风情俚俗的，表现民间的生活趣味，更有寄托情怀，表现精神境界的扇面画作品。其形式繁多，从外形看圆的、椭圆形的团扇、纨扇、半圆形的折扇

曹娥庙，是为彰扬东汉上虞孝女曹娥而建的一处纪念性建筑，位于曹娥江西岸孝女庙村。曹娥（130-143），上虞曹家堡村人。母早亡，父曹盱于汉安二年（143年）五月五日在舜江落水失踪。年仅14岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找，无果。到十七天时曹娥投江寻父，三日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面，以生命的代价谱写了一曲孝义赞歌。曹娥的孝行感动乡里，轰动朝野。人们把曹娥殉父的舜江改名为曹娥江；元嘉元年（151年）上虞县令度尚改葬曹娥于“江南道旁”，报奏朝廷表为孝女，并为其立碑建庙——曹娥庙，尊她为“孝女娘娘”。以后每逢曹娥救父这一日（五月廿二日），人们集聚曹娥庙祭奠。久而久之，祭奠孝女曹

清王廷鼎《杖扇新录》：“麦扇：以麦秆编成扁带，广寸余，圈作规形，如盆大，用竹片两面夹之为柄，中心贴五色绫缎一小圆，绣山水、人物，极细，麦色金黄而润，轻灵便捷，两浙人多用以燕居。”他所说的麦扇就是麦秆扇，又称麦秸扇、麦草扇。这种麦秆扇盛产于浙江绍兴、诸暨、宁波、金华等地。上虞农村曾有这样的风俗：如果姑娘与小伙子相爱了，在夏季来临时，小伙子就会收到一把精致漂亮的麦秆扇，这是姑娘向心上人表露真挚的情意。姑娘出嫁以后，第一年的端午节，娘家会担着礼物去看望女儿，礼物中必须有麦秆扇，分送给公爷叔伯、婆婶妯娌、街坊亲友，表示尊敬、友好的情意。虞南山区盛产大麦、毛竹、蚕丝，这些都为麦秆扇的制作，提供了取之不尽

梁山伯和祝英台的传说是中国四大民间传说之一，自东晋以来，流传千年。在我国可谓家喻户晓，妇孺皆知。梁祝传说以浙江绍兴上虞市为最初源头，遍布浙江其他地区及江苏、河南、山东、广西、安徽和东南亚、东北亚及欧洲部分地区。“梁祝传说”是以祝英台对梁山伯的“情和义”为核心，以英台故里上虞为传说的“原生地”，以好学、明理、重情和大胆追求爱情幸福为主线，叙述了东晋时代青年男女梁山伯与祝英台的爱情悲剧故事。梁祝传说作为民间口头文学，全国大多地区都有各自不同的“源传”和传承体系，但因故事主角祝英台是上虞人，故上虞是“梁祝传说”的主要产生地。旧时上虞民间对梁祝故事耳熟能详，特别是祝家庄村民几乎人人都会传讲，但由于年代

下方桥“祝氏草科”曾与“三六九”伤科齐名，民间有这样一首民谣流传：有姓有名陈念义；无姓无名里西房；有姓无名祝先生。“祝氏草科”在当时是一家很有影响力的草科世家。民间草医多以问诊卖药，无所谓中医理论，而“祝氏草科”则与此有别，祝氏完全运用祖国医学理论，以“四诊、八纲”为依据，重于脏腑辨证，找病因，析病机、断病名。虽投草药，且注重药物的性味、归经、主治功效等。所以断病多能切中病机，施治则每每中的。其学观点：多宗虚湿，认为绍地之人劳务辛苦，戕伐无度，又地处卑湿，故病虽多虚，且每多挟湿，故治疗用药不可一味滥补，亦不可弃虚祛湿，以防“虚虚”，“实实”。常以仙鹤草、平地木、荷包草、六月雪等清利平补之品，治

有着2500年历史的绍兴，既是水乡，又是醉乡。绍兴黄酒之于绍兴，犹如角斗场之于罗马，贡多拉之于威尼斯，而酒俗正是绍兴传统文化的重要展现之一，具有浓郁的地方特色。绍兴历来无处不酿酒，无处没酒家，真可谓“城中酒垆千万家”，不论山区和平原，不论城镇和乡村，酒都是绍兴人民生产活动的重要内容，生活资料的必需之物，而绍兴人喝酒，在经历年久月深的风俗传承和演化后，就形成了各种各样独特的酒俗。这些丰富多彩，美妙绝伦的酒俗，无不影响和贯穿了勤劳善良的绍兴人的一生，让人们看到了绍兴人民淳厚古朴而又恬静雅致的生活。绍兴酒俗可谓无处不在。细分有70多种，主要包括人生酒俗、节令酒俗、生活酒俗三大类。人生酒俗包括一个人从

相传大禹的妻子等大禹回来就有一首情歌：“禹行动、见涂山之女。禹未遇而巡省南土，涂山氏之女令其妾往候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗’”（吴钊、刘东升《中国音乐史略》），这是目前所知最早的一首南方民歌。民歌具有紧贴人民生活、主题明确、形象鲜明、感情真挚的特点。篇幅短小、通俗易懂，属歌谣体；一般句式整齐、押韵、平仄不严；以七字句为多，兼有其他句式，在结构上以两句体、四句体为多。民歌的作者在短短数句歌词中运用比喻、比兴、对比、夸张、叙事等手法，使主题思想得到鲜明突出的体现。绍兴民歌《渔翁叹江经》入选《中国渔歌选》。《长工歌》、《打夯号子》、《搬运号子》、《石工号子》、《补缸调》等20余种曲调

中国是世界上最早和最善于用竹的民族之一，用刀刻竹，在中国古代早已发明。在3000多年前的周代，削竹为简册，在竹简上刻字记事，这被视为刻竹之技的权舆。随着竹制品的大量出现，在竹材上施于镂刻的技艺，便逐渐发展起来。中国盛产竹子，中国人又特别喜爱竹子，故以竹子为雕刻材料是合乎人们审美心理的必然选择。竹刻自明正德、嘉靖时形成专门艺术，到清代前期，发展至鼎盛，技法创新而又启迪于后者。竹刻在技法上是经历一个由浅及深，又由深复浅的过程。深指浮雕、透雕和圆雕；浅即浅刻、留青之类。至当代，竹刻技艺在传统的基础上，不断创新和发展，有时还借助机械设备，使竹刻艺术上升到一个新的水平。竹刻的用材，大多选用径粗质坚、节间

“十里红妆”是旧时嫁女的场面，人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在亲迎时随花轿发送外，其余的红奁大至床铺，小至线板、纺锤，都由挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”。蜿蜒数里的红妆队伍经常从女家一直延伸到夫家，浩浩荡荡，仿佛是一条披着红袍的金龙，洋溢着吉祥喜庆，炫耀家产的富足，故称“十里红妆”。裕昌虢始建于清代光绪年间，原址位于江南古镇一一枫桥，创办者骆公成林。骆公后裔为振兴祖业，保护越地古老文化，经数十年的不懈努力，征集了大量的明清家具，十里红妆，牌匾字画，越绣银器，竹艺锡器及各种木雕、石雕、砖雕、铜饰