泽雅镇周岙村，每年正月十三闹“挑灯”，村民们扎制各式各样的花灯，有三角的、四方的、六棱的、八面的，有鱼状的、飞艇式、头状等，富有浓郁的地方特色，体现村民的心灵手巧。该日，家家有客，户户摆酒。晚上信号一响，各家把灯一齐挑出来，汇集在周岙村中心——桐桥头，沿路浩浩荡荡地游过去，一时人山人海，热闹非凡。挑灯的高潮是舞龙灯，晚间三声炮响，持灯者涌向街头公路，前挤后拥，有秩序地形成自然队伍，在烟花烟雾中，一条白龙翻转腾挪滚滚而来，汇入了闹灯队伍，在欢呼喝彩声中，灯会进入高潮。瓯海区泽雅镇周岙正月十三闹花灯这项古老民俗活动已有600余年历史，被称作是浙南地区保存最好、最热闹、最有韵味的元宵灯会民俗活动。

雅屏纸制作技艺是以屏纸制作为主的民间传统手工艺。“屏纸”系浙南一带以我区的泽雅为中心，以竹子为原料制造的日常生活用纸。泽雅屏纸制作技艺比较完整地保存、传承了中国“四大发明”之一的造纸术，可谓是中国古法造纸的“活化石”。屏纸又称为“南屏纸”。据传，福建南屏人为避元末之乱，迁徙温州，以其家乡带来的造纸技术在瓯海区泽雅镇为主要区域，生产成纸，故名“泽雅屏纸”。历来为当地农民的重要经济支柱。其制作流程有20多道工序，其中一些生产环节比古籍《天工开物》记载更原始，更详尽，被专家称为中国造纸术的活化石。泽雅造纸从古至今历经千年，造纸工艺不断发展，工具不断改进，现在造纸用的三大主要工具，即重锤型水碓、梯形纸

保嗣酒，是温州乐清柳市村民为保佑子孙茁壮成长，固定在正月初三为年满十八岁的男子举行的礼俗。保嗣酒的程序：（1）抓阄。柳市后西村男子长到十八岁，都要请村人吃“保嗣酒。”每个摆酒的人家就要写10张留有自已姓名的纸条，采用抓阄的办法，村民抓到哪户就去哪家吃，即使跟户主有矛盾，这天也该高高兴兴去。按照习俗，一家有一个到两个儿子长到十八岁定一桌，三个儿子定两桌，五个儿子定三桌，七个是四桌，每户人家指定一人参加赴宴，如果当年村里满十八岁的男丁少，可以顺延，待男丁满足后再摆酒席请客。（2）送表字。表字的写法在红纸上写金字，先竖着写男子的乳名，根据辈分，请有学问者取一个好听的名字，横着写。正月初三早晨，由村划

在洞头海岛五彩缤纷的民间工艺中，贝雕作品最为绚丽多姿，它曾被浙江省人民政府被列入浙江省民族民间艺术专项保护名录。贝壳是大海对人类的一份馈赠，贝雕则是海岛人民智慧和创造力的结晶。从贝串、贝堆、贝雕画到圆雕，洞头一些执著于贝雕工艺创作的民间艺人，吸收了木雕、石雕等姐妹雕刻艺术的长处，创作了一批贝类圆雕的艺术品。这些作品突破了原来贝雕画屏依附于底板、外框的局限，着眼于贝壳的整体造型，以透、镂等创作手法，精雕细刻，呈现立体形、全方位的艺术美，受到行家和消费者的推崇。比之贝堆工艺品，贝雕画屏的创作技法和生产工艺更为复杂。光是图纸，就分设计总图、白描组合图、贴料分解图多种。而严格按图纸要求进行的生产加工，

乐清市翁垟镇雪湾村保存的乐清龙档已有100多年的历史，历经岁月沧桑,年代久远的老龙档在乐清市比较少见。“火树光腾城不夜，银花焰吐景长春。”乐清西乡一带有着划龙船的传统习俗，一般都是正月初八上灯，正月十七光灯，而龙档正月初一就开始拼装。龙档随着龙船出游，锣鼓开道，吹吹打打，好不热闹。翁垟镇雪湾村的木雕龙档始制作于光绪四年（1878年），至今已有131年的历史，由于年代久远，它的最早雕刻者已经无从考证。后几经修复。据了解，该龙档档头、档尾和档镶戏曲人物取材于樟木，档板采用泥树作材料。从档头到档尾（龙头至龙尾）全长18米，分12节，除档头档尾外，龙身10节，共24档，全档36套戏，人物的题材和姿态取

以绸制服饰，装扮泥塑或木雕、石膏塑的人物，是集雕塑、纸扎、脸谱、剪纸、彩绘于一身的综合性工艺晶。温州绸塑历史悠久，早年著名民间艺人郑岩斌曾以整套活动的三十六行绸塑作品，在江心屿展出，轰动一时。建国后，绸塑题材扩大到神话戏剧故事，多有广阔的背景和场面，展出时配以电光装置，颇具艺术魅力。绸塑代表作有《水浒108将》、《西游仙境》和《东瓯佛国》。曾在温州，杭州、上海、承德展出的梁山水泊，根据108将的不同技能、特点及其有关故事情节，巧妙安排，得到观众喷啧赞赏。绸塑的材料以青泥、绫、绸、缎、丝、棉布、铅丝、稻秆等为基材。从构思到设计造型，从塑胚到选择衣饰，每道工序都需要一定的技艺支持。制作者不仅要懂得

竹丝镶嵌用2毫米厚、3毫米宽的篾片，锯出等距细榫，十字交叉衔接，拼嵌成工整的几何图案作为底纹；再用白桃木或翻簧刻成人物、花鸟等浮雕，以暗榫紧扣，镶嵌在底纹上的工艺品，这种温州特有的工艺品，为1882年(清光绪八年)温州艺人潘阿明所首创。一度失传。建国后，温州市艺雕厂仿效郑板桥笔意制作的竹镶嵌屏风、挂屏，精致美观，陈列于北京人民大会堂。竹丝镶嵌缘于四川江安，故又称做江安竹丝镶嵌。据说早在北宋时期，江安人民就开始利用楠竹编织箩筐、背篼、椅子、蒸笼等日常生活用品。后来，逐渐由粗到精，在筷子头上雕刻狮子、龙凤。将楠竹削去外皮仅留一层竹心、竹，用胶贴在木板或铁片上，然后把图案雕刻在竹上，制造各种用具

七夕成人节，是洞头民间在七月七为年满16岁的丁口举行的成人节。洞头的七夕成人节有请七星亭、祭拜七星夫人，做巧人儿饼、红圆、红龟和姑娘乞巧、拜床母和十六岁成丁等内容，当晚的祭拜也有特指的含义和固定的程式。“七夕”成人节不但是海岛居民的传统节日，它还包括民间手工纸艺（扎七星亭）、民间木刻（巧人儿印模）、刺绣、等工艺的展示。尤以16岁成人仪式为其特色。“七夕”成人节在洞头已有300年历史。早期应追溯到民间传说牛郎织女在民间的流传。300多年前洞头区操闽南语居民的先人从闽南入迁，由此带来了这种习俗沿袭至今，成了洞头民间独具特色、文化意蕴丰富的节日习俗。近年来，区政府和有关部门对民间传统文化的挖掘、保护

在乐清、永嘉等地，盛行着一种叫“首饰龙”的龙灯。它和其他龙灯不同，全身不是呈龙形，而是依照渔船结构，整个架子是以一条弧形木条作基础，上面用竹条和篾丝糊纸扎成一只龙船。船长3米、宽2米、高3米左右。前有龙头，在龙头口状部分，含珠垂须，作为龙的象征性标志，后有龙尾，中间“龙身”上有5—7层楼阁，上插各色小旗，耀眼夺目。首饰龙灯距今已有400多年的历史。首饰龙这一民间灯彩游艺活动除了当地老百姓用来娱乐外，还蕴涵着人们的美好祝愿。每年元宵节前后，乐清都会举行盛大的首饰龙-活动，人们希望首饰龙能带来风调雨顺、五谷丰登。首饰龙的制作工艺复杂，集木工、油彩、纸扎、龙灯、刻纸等工艺技法为一体，而且在制作过程

太平钿剪纸是浙江省平阳县很有特色的一种民间造型艺术。2007年6月9日文化遗产日，它被列入第二批浙江省非物质文化遗产名录。太平钿剪纸的外观有方有圆，以寿桃形、波浪形相间居多。处在字样当中的大多为铜钱图案，也有花环形图案，或字样当中还有字样，如“鱼水千年合”当中是“合”字；也有字样当中无图案，即整张太平钿剪纸全由字样构成，字样按上下左右中的顺序排列。太平钿剪纸作品大多只使用一次，用完即毁，保存较少。也有作为收藏的，特别是技艺高的剪纸艺人的作品常被人（以妇女居多）讨要收藏，当成剪纸的样本，所以平阳太平钿剪纸能够世代相传，部分作品被保留了很长时间。时俗变迁，传统节日趋淡，太平钿剪纸的用途锐减，与人们

药发木偶源于宋代的一项烟花杂技，是以带动木偶表演的民间手工技艺。曾一度被认为在国内早已失传，研究人员考证后认为，长期以来存在于泰顺民间的“放花木偶”即为药发木偶。自清朝中叶从福建传入，至今完整保留起制作、表演技艺。在一根长度为13至15米的毛竹竿上，隔层装置特制烟花轮和身穿光腊纸服装的木偶，当最低层的烟花轮引线点燃后，会逐层喷放艳丽火花，带动木偶表演。只在庙会、祭祀等重大节庆活动时举行。演出内容有《西游记》等人民群众耳熟能详的剧目，也有流传于本地的一些剧目。木偶戏古称“傀儡戏”、“傀儡子”，是由艺人操作木偶表演故事的一种戏曲形式。中国的木偶戏兴起于汉代，至唐代有了新的发展和提高，能用木偶演出

每年正月初四至正月十五元宵节，浙南蒲城照例盛行“拔五更”民俗活动。整个活动30多个环节，天天都有出新出彩的节目，不仅有出巡、抢彩球、放烟花等，还有戏曲、音舞、扎灯等多种艺术。届时人流如潮，热闹非凡。地理位置：在浙闽交界的苍南县蒲壮所城，为该地特异风俗之一。及于浙南闽东滨海地区。历史沿革：起于明代隆庆、嘉靖年间我国东南沿海地区抗倭斗争时期，再现了当时早起晨操练兵士和庆祝抗倭胜利的动人情景。此俗世代相传，年年都有，只在“文革”时期停歇。主要价值：满足滨海地区广大民众的文化需求，富有地方特色的独特民俗风情，有凝聚民心构建和谐的积极意义，内容广泛，形式多样，内涵丰富，可从中发掘的历史文化底蕴多多。

龙湾“汤和信俗”入选国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录。这是龙湾区第一个非遗项目入选“国遗”。600多年前，明朝大将汤和（1326年~1395年）率领官兵来到温州等东南沿海修城筑堡，抗击倭寇侵扰。为了纪念汤和的丰功伟绩，缅怀抗倭将士的英勇事迹，龙湾宁村百姓在每年的农历七月十五都要举行汤和信俗活动。如今，龙湾宁村的汤和信俗活动已成为温州地区最具规模、持续时间最长的民俗文化节日之一，也是我国古老的中元节习俗中最具特殊性、典型性的个案之一。农历七月十五中元节,俗称“鬼节”，是全国人民“祭祖”的传统节日。据《孙延钊集》载：“东瓯王庙在永嘉场，即今永强，每岁以旧历七月十五举行迎会。”在每年七月十

蒲岐抬阁是温州市乐清市蒲岐一带元宵节民俗活动的一部分，有时九月会市上也乘兴闹场，已有600余年历史。蒲岐抬阁扮演的多是民间富有群众基础的古装戏剧，如“八仙过海、天女散花、白水滩”等。每架抬阁起码由三至七名童男童女粉墨华装，肩上、手上、杯上、刀头、剑尖均可立人。“远看仙人腾云，近看三国封神，仔细看看，都是蒲岐人。”便是对蒲岐抬阁的形象描写。蒲岐坐落在乐清湾畔，是一个由屯兵形成的历史古镇，历史上的蒲岐人口多为四方杂处于一地。特殊的人口组成形式诞生了蒲岐丰富多彩而又别具一格的民俗文化，如闹琼花、打千秋、笑戏、老鼠嫁囡、打倭儿炮等。抬阁则是其中最精彩的形式之一。玲珑秀美，灵气四溢的蒲岐抬阁以当地的历史

中秋在温州有一种特殊的习俗，叫“小摆设”，即在中秋前后，在一些商店，人家中堂上，放上几张桌子，专门摆设各种小模型物品，有的摆文昌神庙，有的摆封疆大吏的衙门或者王、侯、将相的邸宅，所有旌旗、对联、旌旗、对联、乐器、花圃、楼台、舆马、灯彩、烛台、几案、盘碗等一应俱全，十分逼真。而且都缩小到九、十五厘米不等，材料则采用玉、银、铜、锡、木、石等制成，一般人家不过二三桌，有钱人家为了炫耀自己富有，还专门雇匠，细工制作，特多的可摆十几张桌，中堂摆不下，另辟房间陈列。下面介绍旧时温州新福兴铜锡器皿店陈列的小摆设全貌：数十张方桌排成长条形。最前面是两层古宫殿式的大门，雕梁画栋、飞檐翘角、层楼叠翠、金碧辉煌。大

陈十四娘娘名“进姑”，亦名靖姑，福建古田县临水村人。生而聪颖，幼悟玄机。唐代宗大历元年（公元766）正月十四日出生，故名陈十四。生前由于除妖护民，催生扶幼，人们膜拜为女神。洞头全区有12座陈十四庙宇，霓屿太阴宫是洞头区历史最悠久的陈十四庙宇。数百年来，洞头海岛祭祀陈十四娘娘已经形成当地人们的信仰习俗。每年正月十四日陈十四娘娘诞辰之日均有信男信女成群结队前往宫庙祭祀。而霓屿逢60年一届的“太阴圣母陈十四娘娘平安出巡”活动，盛况更是空前。出巡一般定在正月十五左右。先要在太阴宫内演七天七夜的《南游》大戏，内容即“陈十四收妖”，大门、三盘等乡镇称“唱灵经”。期间有一个非常重要的仪式“坐金旦（坛）”，先

泰顺县元宵节百家宴是一项独特又古老的闹元宵习俗，由最初的“做春福”发展而来，是一种在族人内部举行的祈祷仪式，其目的是“聚宗亲，商族事，祈丰收，保平安”。始于北宋时期，至今已有970多年历史--相传南宋时，三魁镇张宅村先人为躲避战乱，从河北清河逃难到此，张氏先人在每年正月十五元宵节这一天一起同饮团圆酒。“百家宴”的前身为“祠堂酒”，范围仅限于当地本家聚集一起共进午餐。渐渐的，后来逐渐演绎为联谊性质的聚餐--百家宴。据称在明清时极为流行。对于祠堂酒，这在浙闽一带民间是再普遍不过了。每个姓氏，每年均有一次或两次的祭祖，之后都会在祠堂里办几桌酒席以供族人聚聚。只是参与人员始终局限在本族之间，一般地外姓

太公祭是浙南人民尊明开国元勋、政治家、文学家刘基为“太公”，在其出生地文成县南田镇举行的以家族祭祀为主，间偶有由地方政府公祭，持续时间长、规模大、范围广、影响深远、形式独特的传统民俗活动。文成南田地处温州市西南山区，与丽水市青田县毗邻。自然环境得天独厚，古称“天下第六福地”。自明正德九年（1514年）六月十五日刘基诞辰公祭始，刘氏宗族固定每年大年初一、六月十五日举行春秋二祭。公祭时有时无，家族祭绵延数百年而极少中断，仅因史无前例的“文革”一度停止，1986年恢复。现今规模越来越大，范围越来越广，在南田镇，每年有-民党刘劲持将军后裔和旅居海外的刘氏族人特地赶回参加祭祀；在文成县，每年有政府组织

汉族祭祀旧俗。流行于浙江温州等地。温州此俗，起于何时，尚无实考，据清乾隆《永嘉县志》载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，以后循次取吉为之，至三月望日止。”可见，此俗在清初已盛行。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，现在的拦街福都在温州城内的锦江路一带进行了，拦街福为地方性传统节日。拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩。气氛热烈。街头还上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动之大成、同时家家设祭台、摆盆景、陈花卉，称作“花祭”。店铺以减价招来顾客，各方游客云集。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任人出入、活动至

木头船为什么用火烧？驾舟怎么要靠双脚？东海之滨，瓯江口外，“百岛洞头”除了拥有丰富的海洋资源外，由于岛上居民的先辈，三分之二来自福建的泉州、厦门、漳州等地，三分之一来自温州的周边县，闽南文化和东瓯文化交融，使得这里有着浓郁的海洋民情风俗，而其中“洞头八大巧”尤为有趣——“木船用火烤，驾舟靠双脚，纸灯浪上漂，动物满船跑。鸡鸭桌上叫，熟饭用粉包，猫耳朵下水煮，美人儿任你咬。”这是长期以来在洞头海岛沿袭的生产、生活风俗，用一曲民谣传唱，前四句是渔业生产中的“巧”，而后四句是指渔村生活中的“巧”。周末不妨来洞头探寻奇妙的“洞头八大巧”海洋民俗吧，不仅可以体验海岛渔家风情，还可以租艘船出海，自己动手捕捞