义乌罗汉班起源于明朝万历年间，在清朝达到鼎盛。据民间传说，戚继光在义乌招收3000义乌兵抗倭，后方长年开展练兵活动，由此留下了习武防身的习惯，这便是义乌罗汉班的最初的起源。后来在旧社会，为了迎胡公、庆庙会、搞大型喜事，都会有几班或十几班的罗汉班相聚一起，同场竞技。罗汉班的表演形式主要有走阵、滚叉、拳术、刀棍术、叠罗汉等，总体上讲，又可以分为两大块。一是“走阵容”，在古乐声中，几十人或上百人手持各种器械，穿插走动，摆出各种阵容，分别冠以“长蛇阵”、“蝴蝶阵”、“梅花阵”等各种名字，之后还有“十八罗汉”走阵等等；二是“叠罗汉”，这是继“走阵容”之后马上要表演的一种表演形式，也是罗汉班表演过程中最显

后宅高跷，从南宋淳熙十五年(1188)开始，已有800多年历史。据传，南宋在朝官员傅芷公因坚贞不屈、直言不讳而受破孩，遂挂冠而归。他自认为品行高人一等，就用走高跷的方式来表现。后宅高跷又以后傅村最为有名。历代以来，后傅村的人们先辈教授下代，父传子，子传孙，子子孙孙相继将先祖的忠烈美德和故事传了下来，而做父母的也很喜欢自己的孩子能继承先辈的高尚美德，在孩子三四岁时，就传授其走“长脚侬”。到孩子五六岁时，就能单独行走了。打扮成先辈中的名人走着长脚侬，就这样一代代，沿着历史的长廊走到了今天。在高跷表演过程中，表演者头戴公子帽，上穿黄马褂，下穿红色高脚裤，双脚缚木制跷棍，跷棍高1米到4.6米不等，绑腿

义乌种蔗历史悠久，所产红糖久负盛名。生产、制作义乌红糖的过程，俗称为“绞糖”。义乌红糖在清朝顺治年间(1644-1661)，由佛堂燕里村的贾维承从福建引进种蔗制糖技术后，传统老式的牛拉木榨糖车的式样和做法是：用二段坚硬的圆木(直径60厘米，长1.2米左右)，上端各做凸凹型二个滚齿的滚筒，互相契合，安装在上下二块大木板中间；木板二头各装二根天地顶柱固定在地上。其中凸齿圆木滚筒的上轴，长于上板约40厘米，上装一根弓型的大弯木，大弯木的另一头由牛拉着弯木带动滚筒周转。夹糖梗于二个凸凹型滚筒之间一轧而过。糖梗水顺着滚筒流过下板沟槽进入一口装糖水的缸内。“吱吱嘎嘎”地轧满一缸糖水换一次牛，以作为计酬的数

义乌上溪镇黄山村八面厅原名振声堂，始建于嘉庆元年，竣工于嘉庆18年，历经18年才建成。因厅里有八个厅堂、七个天井、八竖旗杆和外墙四周有八头门户出入而俗称八面厅。八面厅是宗祠与住所相结合的典型的清代江南民居建筑，坐西南朝东北，占地2908平方米。布局结构独特，以一条中轴线与两条横轴线构成八面厅的主体建筑和附体建筑。中轴线上依次分布有花厅（花园）、门厅、大厅和堂楼，是陈氏家族举行祭祀、聚会和各种典礼的场所。横轴线上南北两侧分别有两个三合院，为陈氏家人居住用房。黄山八面厅设计者将花园置于整个建筑群的前部，有别于中国传统建筑前室后园的惯用手法，平面呈长方“回”字形布局，应是匠心独运和个性的体现。黄山八

据史料记载：义乌豆腐皮始产于清乾隆年间，据说当时豆腐皮是进贡的美味食品。后来制作豆腐皮的手艺逐渐流传，甚至寻常百姓家也能自制了。产区也由原来的楂林、东塘扩展到大陈、新新、后宅的后付、上金、下金村，以及义乌东南的佛堂、尚阳、朱店等地，豆腐皮成了名副其实的义乌特产。捞豆腐皮制作工艺流程：1.将大豆或黄豆去泥、去沙；2.推成豆板去壳；3.用山涧水浸泡透豆板；4.上磨磨成豆浆；5.把豆浆煮开；6.去渣成豆腐浆；7.加温；8.等它结豆腐皮；9.捞豆腐皮；10.烘干豆腐皮；11.待回潮豆腐皮；12.洗浆冲浆；13.摊平豆腐皮。

轿夫吹打班轿夫吹打班是过去专为民间婚嫁服务的器乐团体，在封建社会受人歧视，视为小姓，进不了族谱。故皆由生活在社会下层人士组成，以抬轿吹打作为一种谋生的手段。轿夫班所吹奏的曲牌，统称轿夫调。分大吹和小吹，故又俗称大小吹打。一般由八人以上组成，所用乐器为梨花（两把）、“呱鼓”（黄檀木镂空制成）、夹板、梆、小扁鼓、次钹、撞铃、苟叫锣、号筒、先锋。表演形式与特征：轿夫吹打主要用于婚嫁，故要边走边吹，只吹不唱。宴席间，坐着吹奏，通常是上一个菜吹一曲。

戚家军鸳鸯阵鸳鸯阵，是中国古代军队的一种阵法。戚继光领导义乌兵抗击倭寇时一种疏散的战斗形式，是适应中国东南沿海地区多丘陵沟壑，河渠纵横，道路窄小和倭寇作战特点等而创制，因形似鸳鸯结伴而得名。据史料记载：“继光为鸳鸯阵，阵十有二人，队长前，次夹盾，次夹枝兵，次四人夹矛，次夹短兵，樵苏居后。其节短，其分类明，其步伐合地宜，其器互相斗试。”[（雍正）《浙江通志》“卷一百四十八”，“二十五页”]

金台拳金台拳是中国拳种之一，得名于北宋名将金台，是金台在中国武术的基础上，结合少林拳为基础结合众家古拳等糅合而成，在吸收众家之长中注重自身拳术特点，以其虚实有度的步伐、刚柔并济的-、朴实无华身法和攻守兼备技术特点盛名于宋朝年间，自古霸不过羽、拳不过金即是此人。发源地：金台拳所属百家拳，即集众家之所长，持本家之精湛所形成的以少林拳风格为主的拳术。它发源于北宋年间宋仁宗时期。源流：关于金台拳的源流，在金台拳普自序中记载，金台生于宋仁宗时期，家居贝州（今河北省邢台市清河县）。此拳创立是在金台年迈之时。

义乌小锣书，源于清末民初的“醒世谈笑”，流行于上海、杭州等地,原在“卖梨膏糖”中演出。民国时以“说朝报”形式说唱时事新闻和笑话故事，内容多讽喻社会的黑暗时弊，初叫“醒世谈笑”，后称“小热昏”，以减轻和掩饰因讽刺而带来可能遭受的社会压力。20世纪50年代初，佛堂王政法从师杭州小锣书艺人安忠文的名徒王水泉。佛堂镇竹园村贾有福，艺名贾好笑、佛堂麻痢（已故），拜师罗笑峰、王政法等，继承了小锣书技艺。伴奏乐器是一面直径为15厘米的小铜锣，以说带唱，语言通俗诙谐，生动幽默。目前民间艺人沈樟忠、朱履福仍以小锣书的形式活跃在文化舞台。

义乌花鼓俗称打花鼓，它的起源于明末清初，曾载入《中国戏曲曲艺词典》、《金华曲艺志》、《义乌县志》。义乌花鼓流行于义乌及周边县市，艺人多数为女性盲人，由师傅带徒口头传授，没有文本传世。古时花鼓艺人多半随丈夫外出卖唱，有的由稚子幼女搀扶，合家流浪卖唱，亦有单人外出卖唱的，有时男唱道情女唱花鼓，与义乌道情结成一对“艺术夫妻”。新编义乌花鼓《茶花对子》于2005年1月作为全国曲艺之乡曲目首次晋京展演。2013年，花鼓《宣言》获第十五届中国上海国际艺术节银奖，现代花鼓《引航人》获全国曲艺之乡第二届曲艺大赛铜奖。花鼓表演特征主要体现出艺人的个性化，唱腔平缓，道具简单，场地不拘，群众爱听，效果颇佳。

义乌道情，俗称“唱新闻”。前有新闻后有戏，新闻要唱《××记》，这是道情艺人开唱时常用的两句开场词。道情源于唐代，传于宋，行于元，兴于明、清。早在明代就在金华、义乌土地上繁衍生息，是百姓最为喜闻乐见的大众娱乐形式。《辞海》1989年版载有“义乌道情、湖北渔鼓”的词条。中华人民共和国成立后，道情艺术得到了重视和发展，1950～1964年，盲艺人叶英美曾三次晋京，唱出了“享共产党的福、吃共产党的谷、住共产党的屋、唱共产党的曲”的名段子。在全国曲艺界享有“北有韩启祥，南有叶英美”的盛誉。道情名家叶英盛，于1985年7月和2005年1月两次晋京演唱义乌道情。2008年，现代道情《春涌乌伤》代表浙江省参加

义乌徽戏徽戏源于安徽，大约在清代雍正、乾隆年间，从两个流向进入金华、义乌。一是安徽的徽州经新安江流入兰溪、建德、金华一带。另一是皖南婺源，从陆路进入常山、开化，经常山港水路到衢州、金华。清乾隆年间，四大徽班进京，而受京班倒流影响，徽戏逐渐改变了自己原有面貌直到失传，流传到金华一带的徽戏却未受影响，保持了原貌。1969年安徽省徽剧团为完成赴京参加建国十周年庆祝演出，特来金华邀请徽班老艺人施秀英、徐锡贵以及我团的方永林等十一人为安徽省徽剧团排演了《水淹七军》等剧目。梅兰芳先生在演出后座谈会上说，京剧的前身是徽戏，恢复徽剧，要到浙江的婺剧中去找老师，婺剧是京剧的祖宗。徽戏传统剧目有七十二本，一千多首

十字莲花廿三里街道莲花班始创于1929年秋，领头人陈云轩，共11人参加。全以青年人为主。步调以马步为主，迈得有劲，功力要好，手脚有限度，以乾隆皇帝游山东和游街莲花二部为唱腔，1942年由陈心田组织的莲花班，参加人员十一人，除2人健在外，其余人员均已故。当时莲花词除乾隆皇帝游山东和游街莲花外，还新增了抗日战歌，大力宣扬抗日精神。1952年，为纪念毛主席《在延安上的讲话》十周年，由义乌县文化馆组织，埠头村的莲花班由陈希明带十三人到县城表演，获得一等奖。

“枫溪走马灯”始于明代。通过不断改进，逐步完善而代代相传。它是由竹编纸糊的道具“马”与“走马”者紧密结合的一种典型的民族民间舞蹈——灯舞。主要道具是“马”，马身是竹编的两只兜，马首是竹扎的，马脖子由竹圈连接，裱上饰纸，栽上尾巴，表演时缚在腰间，俨然如胯下马。表演者由数十位10-12岁少年儿童扮演，男女各半，一式古装，天真活泼，灵活矫健，有趣可掬，可观性强。枫溪走马灯表演形式：表演者腰缚竹马身，手执马首，随着简单热闹的锣鼓点子，踩着轻盈的步子，走出十几种内容健康，队形多变的花样。有：龙马威、龙马布阵、三角柱、十字金花、大连环、龙马竞捕、龙凤赛、龙马腾飞。

迎龙灯传统的迎龙灯习俗始于唐代，原为京官与民同乐，欢度元宵佳节的一种喜庆活动。义乌的龙灯多为板凳龙。龙头、龙身、龙尾和宫殿用樟木雕刻而成，大小形态根据当地传说而设计。龙头翘首曲身，含珠舞爪；龙尾雕工精细、朱漆描金、神态活现；龙宫分设两殿，多层结构，雕梁画栋，翘角飞檐，碧瓦红柱，复槛回廊，浮雕壁画点缀其间。每条龙灯少则上百桥灯板，多则千桥以上。迎龙灯时，灯头红绸绣幕披挂于身，四周围绕琉璃，悬挂彩球，内点蜡烛。龙头、宫殿与龙尾之间，由诸式板灯串连而成。不同的龙灯有不同的灯式，有龙节灯、花篮灯、花金钱灯、长方柱灯、圆抱筐灯、人物灯等。迎龙灯活动主要在春节元宵期间开展，最早的约在（农历）正月初六开始，

婺剧传统脸谱婺剧是金华、义乌一带的地方戏。由高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六大声腔组成，已有400多年历史。婺剧脸谱有她自己独有的特色，结构简单、粗犷奔放、寓意深刻。婺剧脸谱的图案设计以人物的特长、武器、传说乃至名字绰号来表达，构画时多使用简单的划、点、撇、钩的运笔方法，一个脸谱，廖廖几笔就能点出剧中人物的性格。如《探五阳》中的王英，传说是蝴蝶精转世，就在脸上画只蝴蝶；《水擒庞德》中的周仓传说为水獭精转世，脸上就画只水獭，而庞德传说为鲤鱼精出世，就在脸上画两条鱼。

义乌兵的故事《义乌兵故事》是义乌市志部目前正在编撰《义乌丛书》中的一种。明嘉靖三十八年（1559），抗倭名将戚继光到义乌招兵，首次三千人，以后累计一万二千余人左右，形象面遍及义乌全境各村镇。戚继光带领义乌兵，转战浙江、福建和广东，最后，背上长城戍边，屡立奇功，为保家卫国作出了巨大的贡献和牺牲。义乌市志在近年来，曾七次组织专题小组到台州、温州、福建、河北、北京等地调查走访，在搜集文史资料的同时，也注重口碑资料的整理42集。《义乌兵故事》即是调查访问的成果之一。

义乌十八腔义乌方言在我国七大方言区中属吴语区，是浙江南部吴语婺州片中的一个小分支。由于义乌位于浙江中部，交通方便，与外地交往频繁。因此义乌话受邻近方言的影响较大，内部差异也较明显。故常有“义乌十八腔，隔溪不一样”的说法，说明义乌话的复杂性。义乌方言既丰富又复杂，主要以平舌音为主，义乌北部以第二声为主，义乌南部主要以第四声为主。改革开放以来，随着社会的发展，外来人员的流动，普通话的推广，义乌方言使用频率下降，特别是义乌籍的少年儿童使用方言交流越来越少，象“金鹁鸪，银鹁鸪，飞来飞去飞义乌”、“客人是条龙，不来就要穷”等谚语正逐渐消逝。义乌方言的传承需引起足够重视。

傅大士的传说傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。前后三次进京结交梁武帝，为梁武帝讲《金刚经》，开创集“释、儒、道”三教合一的中国维摩禅宗佛教。在京弘法所度道俗不可胜计，使他成为当时佛教中的领袖。武帝许可他于双梼树旁建双林寺，他把家产悉数捐给寺院，自称结茅而居。他首创转轮藏以藏佛经。他的主要佛学思想收入现存《傅大士录》四卷中，是中国文化史上的一位哲人，一位思想家。广为傅大士的传说有：傅翕出世、时

颜乌的传说西汉经学家、文学家刘向(约前77—前6)在他所著的《说苑》一书中载：“颜乌，乌伤人。亲亡，负土为大冢，群鸦数千，衔土相助焉。乌既死，群鸦又衔土葬之。”这是历史上关于颜乌的最早记载。颜乌以其感天动地的孝德备受历代推崇，有关他的故事在义乌广为流传。乌伤源于颜乌。关于颜乌和县名乌伤的传说有：——“秦颜孝子氏，事亲孝，葬亲躬畚锸，群乌衔土助之，喙为之伤。后旌其邑曰乌伤，曰乌孝，曰义乌，皆以孝子故。”(《[万历]义乌县志》卷5)——“东阳(郡)颜乌以淳孝著闻。后有群乌衔鼓集颜所居之村，乌口皆伤。一境以为颜乌至孝，故慈乌来萃。衔鼓之异，欲今聋者远闻。即于鼓处立县，而名为乌伤。王莽改为乌孝，以彰其