董志塬被誉为“天下黄土第一塬”，是世界上黄土层最厚的地方，为营造窑洞提供了先决条件，早在夏商时期，周先祖公刘十多代人曾在这里挖窑洞，建村落，教民稼穑，开创了我国农耕文化的先河，《诗经》称“陶复陶穴”。窑洞营造简单，省工省料，无须砖瓦，多在塬边、沟边及山崖下挖制，不占用地表土地，可谓是最省钱、最省地、最环保的民居建筑形式，陇东居民在80年代之前的主要居住形式也是窑洞。营造窑洞在当时也算是一种副业，干这一行的通常称之为“窑匠”。“窑匠”所干的活主要为掘崖面、挖窑、箍窑等，崖面通常为10-20米左右，将崖面掘好后可处理成水波浪、一镢倒、乱镢子等多种纹样，窑洞挖好毛筒子后，定线剔削、砌窑肩，土质不好的

甘肃省庆阳市西峰区位于陕、甘、宁交界地带，是庆阳市的政治、经济、文化中心，东西与庆阳市的合水县、镇原县接壤，南北与宁县、环县、华池、庆城县毗邻。庆阳西峰唢呐是以唢呐为主奏的民间吹打乐，也称鼓吹乐，经历代艺人不断加工传承至今，以其为数众多的曲牌、庞大的演奏队伍、丰富的民俗内容和浓郁的地方特色而成为我国民间音乐中一个独特的乐种。它以西峰为中心，分布在周边庆城县、环县、合水县、宁县、正宁县及镇原县部分乡镇。仅西峰区就有唢呐班社31个，从业人员286名。该乐种的表演形式有“大件”组合与“小件”组合两种。一般乐手都能掌握两件以上乐器，在人员不变的情况下可随意调动。庆阳唢呐曲牌丰富，韵味质朴，自成体系，独

庆阳剪纸题材广泛，种类繁多，内容丰富。继承了古老的民间艺术传统,其风格古拙质朴、粗犷奔放、简单明快，并加以大胆夸张、自由装饰。在庆阳民间，逢年过节，娶媳嫁女，满月祝寿，农村妇女们都要打扫庭室、裱糊墙壁，又要执剪铰纸，制作窗花。在窗框、炕围、墙壁、门扇上贴上红红绿绿的各种剪纸花，把自己的居室打扮得五彩缤纷、红红火火。这些剪纸花，因贴的位置不同而名称各异。贴在门上的叫门花，贴在窗上的叫窗花，贴在炕墙上的叫炕围花，贴在顶棚上的叫顶棚花。走进庆阳农舍，随处可见贴在墙壁上的剪纸花，有些已不再住人的窑洞房舍的窗框上、炕围上，被烟火熏得发黑的剪纸花依然牢牢地贴在那里。剪纸在庆阳，如同五谷杂粮一样必不可少，哪

庆阳市处在大西北的东部，黄河中上游流域的气候环境和山川、塬峁、丘陵、山梁、峻岭相互错落的自然环境不但适应各类生物生存，更适宜于农、牧、林等生产活动，是古人类繁衍生息的地方。地处董志塬腹地的庆阳市西峰区，是先周远祖公刘教民稼穑，开创中国农耕文化的发源地。远古多民族居聚地文化相互交叉、冲撞的族帜崇拜物柔韧地遗存在了民俗观念形态里。多构造的先天地理环境形成了一种特殊人文环境，加之交通经济等封闭因素，使得庆阳香包绣制这一传统手工艺相对恒定地保持了原始古犷质朴、淳真的色彩。庆阳香包刺绣是原始意识、民俗心态生发出来的针工艺术，随意性强，意味性强，具有夸张，变形，稚拙的明显特征，构型简单质朴，刺绣粗拙敦厚，

庆阳曾是先周远祖公刘教民稼穑，开创中国农耕文化的发源地，是周代遗俗与原始多民族文化相互冲撞融合之地，民俗文化源远流长，内容丰富，千百年的劳动生活中创造出了反映老百姓思想感情的民间艺术——民歌。远在我国周代，就已产生了吟咏古豳社会和先民生活的诗篇，收录于我国最早的诗歌总集《诗经》之中，如《豳风·七月》、《大雅·公刘》、《小雅·采薇》、《豳风·东山》等等，他们或表现农夫劳作的苦乐，或抒发戍卒思乡的情怀，或歌颂周先祖的功德等等。庆阳民歌数量众多，内容十分丰富，从表现形式上来讲，主要有劳动号子、小曲等形式，尤以小曲子最为多见，主要包括诉苦歌、劳动歌、生活歌、婚姻歌、爱情歌、历史传说歌、仪式歌等，唱词多

纸扎指的是用纸张扎成花簇束扎之类的艺术品。西峰祭祀纸扎是专门用作丧祭、三周年、迁茔、追远等民俗活动的祭奠品，源自先周祭祀活动中的“载燔载烈”，承袭了远祖的火崇拜观念，整个艺术是在社会历史的发展过程中经过不断完善才形成的。它既是奴隶制贵族用活人殉葬的社会意识承袭，又是对陪葬品由人到陶俑的历史推翻和替代，属艺术文明的社会品。它的基本内容分为“五供养”、“七星箭”、“十样锦”三种组合形式，具体形象有冥衣人、鹿马衔宝、灵亭、过亭、牌楼、靠山、斗子、走水、幡筒、白鹤蜡台等品类。其特点是造型逼真，色彩缤纷，富丽堂皇，其内涵是一种民俗意象性极强，又融会了道、佛思想的焚祭品。祭祀纸扎的制作多集中于西峰城内，专

西峰区古为女娲族·轩辕氏活动的摇篮地，又是中国农耕文化开创者公刘故里，周王朝创业的发祥地。俗称“陇东粮仓”的董志塬曾是“公刘复修后稷之业”，开创农耕文化的源头地。悠久的农耕历史和围绕农耕活动所产生的手工编结技艺为农业生产注入了丰富的文化内容。中国2000年前汇编的诗歌总集《诗经》中《诗经·豳风·七月》上就有“女执懿筐，遵彼微行”和“八月载绩”的记载。筐，属编结的用具；绩，庆阳地方语编织草帘称之为“系（音ji）帘子”。可见其传承历史已非常久远。编，庆阳地方语俗称“打笼、打席”，所以包含织的内容；结，含有打结和连续的意思。利用庄稼秸秆和草木原料编织成各种生活实用物的手工技艺统称编结。包括草编、藤编

西峰区处于黄土高原腹地陇东董志塬的核心区，可塑性极强的红粘土分布广泛，新石器时代人类就在这里烧制陶器，周先祖在这里开创了豳文化，为庆阳制陶业做出了巨大贡献。后官寨乡南佐、王咀村疙瘩渠遗址出土的陶类文物，是西峰区乃至庆阳陶艺历史的实证。西峰陶塑技艺历史悠久，与远古时期制陶工艺一脉相承，自原始社会以来发展延绵不段，传承接续至今，保留了传统的手工特色，在烧制环节上还采用原始传统技法，在产品的造型技法上，继承和发展了传统的捏塑、贴塑等方法，制品造型民族性强，地方风格鲜明，形态敦厚、淳朴，按用途可分为寺庙建筑饰品、民宅房舍饰品、生活用品、玩赏品四大类，主要用于庙宇和民宅装饰。西峰陶塑技艺的主要制品是寺庙

庆阳市西峰区地处董志塬腹地，为庆阳市的所在地。面积996.3平方公里，辖7个乡镇3个街道办事处。人口32.75万人。曾是华夏人文始祖女娲族活动的摇篮地，周祖发祥地和中国农耕文化的发源地。深厚的黄土层属世界之最，悠久的历史文化孕育诞生了泥塑这一民间艺术。西峰泥塑有着悠久的历史传承，从女娲捏泥造人的神话传说到先周的宗庙祭祀活动中的神祗塑造，从历史上的造神到民间儿童泥玩物，直至艺术欣赏的泥塑创作，都突现了黄土高原的特色和历史文化积淀。根据西峰区巨家塬、疙瘩渠两处新、旧石器时代的遗址论证，西峰泥塑与烧陶工艺有着密切的关系，属烧陶工艺的初胚和第一工艺流程。另外以黄土为原材料，用来塑造各种形象，是中国原始

公刘，出生于甘肃庆阳，是周族远古领袖，中国农耕文化的开拓者。其功迹《诗经•公刘》作了专篇叙述。《史记•周本纪》也有“鞠卒、子公刘立。公刘虽在戎狄之间、复修后稷之业，务耕种、行地宜，自漆，沮度渭、取材用，行者有资，居者有蓄积，民懒其庆，多徒而保归焉。周道之兴之此始，故诗人歌乐思其德。”的记载。《括地志》、《元和志》、《一统志》、《庆阳府志》均印证了这一史实。公刘庙俗称老公殿，“老公”是周人对祖先的尊称，源自《诗经•豳风•七月》“献豕从老公”。该地古称周都里，大原，现今属甘肃省庆阳市西峰区温泉镇管辖区。公刘摆脱半农牧生产方式,从庆城山区迁上沃野董志塬

西峰区是庆阳市的所在地，是中华医学创始人歧伯的诞生地。早在黄帝时期，歧伯便在这块地方采集中草药，为民疗疾治病，开创了中华医学的先河。在历史上形成了歧黄文化体系，各种疗法在民间被以多种方式传承了下来。“王氏正骨法”便是一例。“王氏正骨法”的第一代传人王永式早年是清代甘肃提督董福祥部署的随军伤科医师，曾随董福祥的军队西出新疆等地征战，为伤兵正骨疗伤，颇有名气。晚年解甲归田，在西峰一带行医，治疗骨伤尤为突出。其子王贵正自幼受父熏陶，习练正骨技艺，始为第二代传人，在实践中系统地总结了一套疗法，创立了独特的“王氏正骨法”，其特点是“摸、拔、捏”，简单易行，同时配有止痛、消肿、活血、化淤的药方，在当地颇有

西峰区是周先祖公刘开创中国农耕文化的起源地。周代的遗俗和农耕文化是孕育出民间荷花舞文化的历史人文环境，是世界非物质文化遗产的组成部分。享誉世界舞台、载入《20世纪中国民族舞蹈经典》的“荷花舞”就源千这里，庆阳也因此被中国民俗学会命名为“荷花舞之乡”。“荷花舞”原名“云朵子”、“地游子”，又称“地飘儿”、“云影子”、“地云子”等，随着历史的变迁也叫“跑花灯”、“莲花灯”、“荷花舞”。源于周族的赛社祭祀活动，在巫文化的影响下变成一种“乞雨”的巫神活动。西峰区内庙宇较多，道教文化盛行，每逢庙会或春节时，社火队都排演“云朵子”。它是民间社火中长期保留的娱乐节目。荷花舞集曲艺、音乐、纸扎、民间美术于一体