在壮族青年男女中，有种“隔街相望”的恋爱风俗。每到赶场那一天，青年男女一早就来到街口，男的站一边，女的站一边，仅相隔几步，相互对望。一直站到太阳落山。双方眉目传情，如果有意，就示意对方离开大家。在相望过程中，双方阵营中的同伴有商有量，相互参谋，十分有趣。
在壮族的“三月三”中有一项特别有趣的“碰鸡蛋”的活动。在前一天晚上，青年们特意准备好十几个染红的熟蛋，忙得不亦乐乎。游戏开始时，男女双方各握一个蛋，相对而立，然后手握红蛋相互对碰。如果双方红蛋同时破裂，则被认为两人的命运相连，有缘分，便将红蛋互赠吃掉。如果只是单方面的红蛋破裂，则表示双方没有缘分，只好自己将红蛋吃掉。
一些壮族地区，结婚后，女子有不落夫家的习俗，结婚的当天是在新郎家举行婚礼，并在当天晚上住在夫家，但第二天新娘就得返回娘家居住。以后，只有到农忙时或节日期间才到夫家参加劳动或居住几天。这样要过两三年后，才可以长期到夫家居住下来。此外，壮族还有“招赘”的习俗，入赘的男子要换成女方姓氏，生儿育女从母姓，并可全部继承母亲的财产。
近代以来，壮族受汉文化影响渐多，使朴素的习俗打上了汉儒家的烙印。壮族的婚姻形式基本实行自由恋爱和父母包办的-制。男女青年婚前有社交自由，但双方即便情投意合，也需征得父母同意后才能结婚。自由婚姻的主要方式是男女青年通过唱山歌择偶。此种方式当地谓之“唱流”或“赶风流”。民国《丘北县志》对此记载得最详细：“沙人……同种为婚……遇佳节或赶街，男女各携烟品，约会野田草露间，携手并肩，歌唱舞蹈以为乐，名吃火草烟。视所欢者即与逃去……。”清乾隆《镇雄州志》卷三又载：“沙兔(沙人别称)……婚姻不用媒的，彼此寨中男女互相窥阚，农隙去寨一、二里欧望引女出，隔地冗坐，长歌婉转，更唱选和，愈歌愈近，以一人为首。……众男女周旋起舞……男女不相爱，仍离去；如两情相合，男归告父母，以牛羊为聘而娶之。”广南一带“侬人”，“婚姻则以歌唱私合，始通父母仪财礼。”(清道光《广南府志》卷二)这种以唱山歌选择配偶的方式，长期以来，在壮族婚姻生活中已成为一种制度，直至解放前后，广南一带壮区仍然十分盛行。在壮族社会中，男女通常在十二三岁起就须学会唱几首山歌，到十七八岁时，必须能学会即情歌。唱山歌地点有着严格规定，无论在僻静的山村，或于街日闹市，都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方。时间则根据当地农业生产季节而定。各地每年举行次数不一。“沙人”每年多在正月第一个大街日和二、三月举行。“侬人”于每年栽秧前收割后举行。届期，未婚男女和已婚但未“坐家”女子各携带米花糖、花糯米饭以及小手巾、小镜子等物品，在固定场地对唱山歌。倘若某一小伙子爱上某一姑娘，集体对唱阶段便可竭力向她投送秋波，若姑娘也有爱慕之意，双方即以山歌一问一答自成一对。对唱完毕，可坐下互相宴请，互赠随身携带的小件物品以示信物，以后逢街日或节日并可邀约订期相会。通过唱山歌结交的情友，日后即便情投意合，男方也要聘请媒人作形式上的求。
“入赘”：男出嫁女招郎
广西壮族地区还保存一种古老的“入赘”风俗。特别是边远山区的县份，如田林、隆林 西林、凌云、乐业、东兰、凤山、巴马等县更为盛行。
自愿“入赘”的男青年，常常是家里兄弟过多，或对家庭所在的地区觉得不理想，有离开家乡的愿望。于是他们便千方百计走出家门，到处打听招婿之亲。当相好对象，觉得满意，便大胆地向女方暴露自己的心事，要求和她成亲，经双方同意，便可“入赘”。而女青年，则是出自孝敬父母之心，立志留在家里供养父母，便串村走寨，先近后远，寻找称心如意的“上门郎”。但他们找寻对象的方式，就没有男子那样直爽，常常在农忙时节，走村帮工送殷勤，晚上对唱山歌。通过劳动和交往，观察男子的心愿和表现。一旦看中某个男子，便千方百计找寻机会聊天说情。一经男方同意，一年半载之后，则招之“入赘”。另一种是一些祗有女子，没有男子的家庭，父母要求招婿上门，便出面为自己的女儿相好对象，派媒人上男家去说亲，经男女双方同意，即招之“入赘”。
凡应招“入赘”的男青年，按惯例结婚时不收礼物，不备“嫁”妆，结婚所需一切，均由女方准备。男子“出嫁”那天，家中一般都不举行婚礼，不摆宴席。但女方的婚礼却很隆重，所有的亲戚朋友，都要前来祝贺，必须杀鸡宰鸭，设宴招待。当晚，家中还大放灯烛，请族中元老围桌商议，按本族姓氏和同辈男子的排行，给女婿改姓换名，女儿排为老几，女婿也排为老几；日后视为家中之子，同辈和他称兄道弟。即使他的年纪大於兄长，兄长也祗能称之为弟。绝对禁忌“姐夫” “妹夫”之称。以后，生儿育女，一律随母从姓。
“入赘”后的男子，不论在家庭中或在社会上，都受人们的尊重。有能力、有威信的，群众可以推选他为村寨干部，享有和本地男子的同等地位。婚后如妻子过早去世，其本人有家产的继承权，并且家人必须给他另娶媳妇。壮族的这种风俗，虽然源流远古，但它却打破了“重男轻女”的恶习。凡在盛行“入赘”的地方，人们不论生男育女，都能视为传宗接代的继承者和养老的可靠人。
壮族婚俗：悲喜交加《哭嫁歌》
壮族女子出嫁日一是梳头：由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱“哭嫁歌”，从早上哭到离开娘家,有哭“爹娘”、“兄弟姐妹”、“姑爷”等多种哭嫁歌。主要内容有歌颂父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。
“哭嫁”是流传于壮族农家的一种婚嫁习俗，源远流长，历史悠久。壮族农家大部分人居住的地方，群山连绵，地势偏僻，交通不便，姑娘出嫁之处，近到2至3里，远则数百里，跨省、跨县、跨乡、天隔一方，一别难见。“相见时难别亦难”，不知何时是归期，思前想后，不禁潸然。“哭嫁”，是勤劳勇敢，淳朴善良，尊老爱幼，热情好客的壮家人告别家人，答谢亲友的感情流露和心灵表白。所谓“哭嫁”，就是姑娘出嫁时，以“哭”代说，倾诉衷肠，表达离情，招呼来宾，告别亲人的一种形式。
地处桂西北山区乐业县，在红水河畔的雅长乡、逻西乡、幼平乡等地壮族聚居的农村，至今普遍流传着这种古老独特、风情浓郁的婚俗。在这里，姑娘出嫁叫“打发姑娘”，男青年娶亲叫“接媳妇”。农村人谈婚论嫁，一般是谁通过观察了解，结合双方各方面条件，觉得哪两家“开亲”比较“般配”，就自告奋勇，积极主动当红娘、做媒人促成姻缘；或是某男方觉得哪家姑娘及其家人为人处事可以，礼请“媒人”出面说媒提亲。经过“认人”、“拿梳子”、“燃香”等一系列程序，逐步了解，加深感情，融洽关系，条件成熟后，遂取双方“生辰八字”看“时辰”、订酒期，操办嫁娶喜事。
姑娘出阁时，要吃“离娘饭”。办酒前夕，由家庭中最年长的女性长辈给姑娘梳妆，打扮成年妇女模样。晚上鸡叫头遍时，在堂屋前举行仪式，焚香燃纸，祷告先辈。先哭祖父（母）、父母、以谢多年养育之恩，表达依依惜别，谓之“开声”或“启声”。
以前的姑娘读不上 书，不识字，全凭记忆背哭词，口口相传；现如今的姑娘上了学，识了字，就把哭词写在本子上，阅读背诵。从小开始，默记练习。哭词种类繁多，内容丰富。爷奶父母，舅姨姑表，兄弟姐妹，同学朋友……均有不同哭词，短则三五分钟，长则半个小时，根据身份“对号入哭”。姑娘出嫁这天，摆席办酒，宴请亲友。姑娘在房屋里外徘徊，巡回走动，仔细观察，发现有客来到，马上过去用毛巾遮面一哭跪地，声情并茂，激动人心。客人一边将她扶起给予安慰、祝福，一过打发“哭钱”以表心意。有的女宾还以哭还哭，互诉衷肠。前来接亲、送亲的队伍浩浩荡荡，欢歌笑语，锣鼓喧天，唢呐声声，鞭炮阵阵，气氛热烈隆重，场面十分感人。席动客散，次日凌晨择吉“发轿”出门，直至第三天“回门”，婚事即告结束，皆大欢喜。
不落夫家
“不落夫家”或“坐家”，现在有些地方还保持这种习俗。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，“不落夫家”的时间为三、五年不等。“不落夫家”的妇女，在家乡赶集、歌圩、串亲戚中，可与其他男子较为自由地社交往来，甚至效田野云雨之交欢。直至分娩前，才到丈夫家居住。壮族妇女生第一个孩子的礼仪特别隆重，女方一但有孕，母亲就要忙着织布，为孩子准备衣裳鞋袜，丈夫家就要准备鸡、蛋、糯米给孕妇吃。婴儿出生后，产妇的门上要挂一枝柚子树枝，或者插一把刀，表示这家人有产妇，禁止外人进家借东西或其他孕妇进入。婴儿满１个月，亲戚都要带着礼物，一般是鸡、蛋、糯米和小孩的衣服前来祝贺，主人家要杀鸡杀鸭招待，并抬出准备好的壮家甜白酒让亲戚品尝，称为“吃月米酒”。吃过月米酒后，产妇择吉日，背着孩子回娘家住几天，临行婆婆要将锅烟灰抹在婴儿脑门上，意在避祸，平平安安快长大。返回夫家时，娘家要送一只鸡、一升糯米和一箩粑粑。待孩子满１周岁时，还要举行“抓周”仪式，预测孩子的天赋和未来前途。