相传，王氏家族世代喜爱戏曲，加之家产大，有养育戏班的基础。明天启四年（1624年）前后，王鸣凤的三个儿子（王应天、王应武、王应丙）引进了“调子戏”戏班，王家财力雄厚，戏班便成为王家的私家戏班，“调子戏”也世代留存下来。
青塘村是武当山北神道香客集散地之一，又是武当道教建筑就地取材的后勤材料基地之一。后来，被选中为武当道教的“祭神戏”。兴建庙宇，彩化神像，大户人家许愿，香客1，以及帮会活动，都要唱“祭神戏”，这是武当道教自古以来独一无二的汉族戏曲祭神活动。长期的祭神活动和戏剧演出，使“调子戏”逐渐融进了武当道教的音乐和文化元素。
“‘武当神戏’是400多年以前丹江口市习家店镇青塘村王氏家族汲取武当文化及当地民间戏曲和民歌小调的音乐营养，使之演化成为当地独特的汉族传统戏曲种类。” 中国民间文艺家协会会员、群众文化研究馆员李征康和十堰市民间文化研究专家李相斌经过近1年的考证终于盖棺定论。
该镇青塘村“武当神戏”自2007年10月发掘以来，虽得到了当地党委、政府的积极保护，但“武当神戏”的历史渊源一直不能“正身”。其第二十代传承人之一王德荣说，是王氏老0由明末口传下来，属于家族传承戏种；而其本地人说该地“人杰地灵”是“武当神戏”诞生的主要原因。为何剧本里面有许多地方都提及武当山，并且在过去唱“武当神戏”之前一定要先唱敬神戏，还要宰杀公鸡，以示虔诚。人们对这两种看法产生了疑问，看来只有得到专家的论定才能明辨真伪。
该镇邀请李征康和李相斌二位文化专家，经过查资料，取物证。论证为：
王家世代喜爱戏曲，加之家产大，这便有了养育戏班的基础。大约在明朝天启4年（1624年）前后，王鸣凤的三个儿子，王应天、王应武、王应丙，引进了“调子戏”戏班，王家财力雄厚，戏班便成为王家的私家戏班，世代留存下来。
青塘村是武当山北神道主要路途之一，又是武当山道教的庙产，还是北神道上的香客集散地，更是武当道教建筑就地取材的后勤材料基地之一。武当山道总对青塘村非常重视，在武当道教的认可下，“调子戏”便被选中为武当山道教的“祭神戏”。兴建庙宇，彩化神像，大户人家许愿，香客1，以及帮会活动，都要唱“祭神戏”。这是武当山道教自古以来独一无二的戏曲祭神活动。长期的祭神活动和戏剧演出，“调子戏”逐渐融进了武当道教的音乐和文化元素，又不断汲取当地民间戏曲和民歌小调的音乐营养，使之演化成为青塘村独特的“武当神戏”。