山口庙会以祭祀而兴，以求神拜佛而影响日大。祭祖是祭祀的主要活动之一，据史料记载:从汉代起，尧山顶上就建有尧祠，以后历代都在尧山上建有尧帝庙以及禹舜殿，每年官府和民间都要择良辰吉日上山祭祖。隋朝时，佛学翻译大师彦琮在宣务山上修筑隆圣寺;唐朝时，唐太宗李世民的第十子纪王李慎出任邢州刺史，为了在祖籍之地展示大唐王朝皇恩浩荡，不惜动用民工匠人，在宣务山上大兴佛事，开凿了千佛堂石室、多心经石室、同声谷石室，建塔立碑，摩崖造像，雕石刻经，使信佛、拜佛、念经还愿之风一时达到前所未有的高峰。明末进士徐养元在南山建尧帝庙，立南山庙会；独二魁赵渔在北山上修有三天阁、大悲殿、大佛殿等殿阁，立北山庙会。清朝康熙三十九年，刑部尚书王世祯的儿子王启纺做唐山知县时，又将尧帝庙改建于宣务山，祭祖和拜佛合流。之后，庙会从祭祀、拜佛逐渐发展到杂神信仰以满足大众需求。
山口庙会每年有农历正月十六、四月初一、六月初一、十月初十、腊月初一5次，其中规模最大的是农历四月初一。据清乾隆三十五年（公元1770年）柏乡县举人韩瑶所撰的“万古流芳”碑记载:“迨至四月上旬，庙门洞开，则四方远近，百里内外，或乘车骑以奔驰，或携男女以徐步，或千人百人林林起会于庙顶，或五步十步历历叩拜以谢神，迤逦而来，络绎不绝。”记述了尧山庙会的盛况。
独二魁赵渔把尧帝与玉帝、孔圣人同供在“三天阁”内，又增道教、民间众神，使佛、道、儒相融合，从而尧山庙会更深入民心，延续至今，经久不衰，涉及的地域进一步扩大。庙会涉及冀南及邻省数十万人参加，山上山下人潮涌动，香烟缭绕，纸灰飞舞，一直延伸到几公里外，人们虔诚地满怀希望登山朝圣，祈求一年的平安和幸福。《万古流芳》碑记载：“山顶筑有菩萨庙一座，感无不通，求无不应，凡为父母之疾，为儿女之厄者，处心祝祷，无不灵验，以故焚香还愿之人，无时不有。”
宣务山的最高峰叫猴祖峰（猴祖山），这是因为宣务山被称为苍岩山的皇姑下庙而称。旧时山顶有猴祖庙，其中供奉的“猴祖”系三皇姑的猿猴徒弟，得道后称“猿猴祖师”。这从苍岩山的碑文可以得到印证。通到山顶这条路因为是求神拜佛、游玩观光的必经之路，所以被称作“神道”，因开采山石，“神道”和猴祖峰的位置古今相去不少。
宣务山上今存的大小庙宇很多，儒、佛、道等均有供奉，如：书房楼、三皇姑庙、三清殿、关帝庙、财神庙、观音庙、玉皇殿、药王庙等。
山口庙会盛况宏大。几百里外的客商云集尧山，附近居民，更是倾村出动，各色人等挤满了山上山下，人欢马叫。来赶庙会的不光是隆尧的本地人，还有附近柏乡、任县、巨鹿、平乡、广宗、临城、内邱、高邑、宁晋的人，甚至还有石家庄、唐山、山东、山西的。
庙会上，买卖东西、耍钱的地摊比比皆是，焚香烧纸、求神拜佛不在话下，算命算卦的生意更是火暴，耍枪耍刀耍猴儿、跑杂耍儿的更是吸引人的眼球，说笑声、喝彩声，一浪高过一浪。这种源远流长的传统习俗，经久不衰，保留至今。就是乞丐们也趁着热闹，趁着人们积德行善的空当，甚至不远几百里的赶来，在人们必经之地找好自己的地盘，准备“发一笔小财”。
随着经济社会的发展，庙会和集市相融合，便出现了集求神、拜佛、娱乐、贸易于一体的空前繁荣景象。香客、游人众多，为香客、游人提供食宿的聚落式茶棚应运而生。
“茶棚”顾名思义即烧茶舍水和小憩的地方，但是，聚落式茶棚是为满足外县村民食宿而建的。其建制是冀南式四合院，有神坛房、卧房、伙房、杂房及厕所、院门等，在宣务山的东南麓及附近各村。为了方便本地群众求神拜佛，各县村镇纷纷购买“飞地”，在宣务山东南建聚落式茶棚百余座，形成一个小村，街巷纵横、鳞次栉比。每年四月庙会期间，人马鼎沸，彻夜灯火，鼓乐喧天，香烟弥漫，热闹非凡。
来庙会的人们大多是带着祈愿而来。有的祈盼五谷丰登，有的祈盼生意兴隆，有的祈盼有个好的前程,也有的期盼送子娘娘给久婚不孕的妇女“送”个娃娃。
山口庙会上“抱娃娃”的故事在民间广为流传，一般有婆婆领着久婚不育的媳妇前来，到千佛堂石室的东南角的准提塔前，一丈高的准提塔上雕满了罗汉、菩萨等，婆婆抓一把石子掷上去，然后忙用偏襟的大褂去接，接住一个石子，便会有一个娃娃降生到自己家中。
庙会上，卖面老虎的、卖糖人的、卖酸枣面的、甚至还有卖虎头鞋的，比比皆是，捏面人的、吹糖人的大显身手，跑功的、跳扇鼓舞的更是各显神通，这些形成了尧山庙会的一大特色。
庙会上各色小吃，风味独具，十分诱人，尤以凉粉摊儿最为火暴，凉粉摊儿成了庙会上的一大亮点。
山口庙会随着社会的发展，在保持历史文化内涵的同时，必将进一行推陈出新，科学发展，丰富内涵，为尧山庙会注入新鲜血液，增添崭新内容，使得尧山庙会得以持久延续和发展壮大。