峨眉武术
峨眉武术发祥于四川峨眉山，得名于四川峨眉山，发展至今，有近三千余年的历史，门派众多，拳种成百上千，武功博大精深，广泛流传于整个四川，已成为四川武术的代名词，也是整个西南地区武术的总称。2008年6月7日被国务院公布为“第二批国家级非物质文化遗产名录”。
“峨眉”二字最早就见诸于公元前七百多年的西周时代，在二千多年前就有人上山隐逸。据有关史料研究发现，峨眉山是道教的洞天福地，在三十六洞天中，位列第七，被道教推崇为第七洞天。史载轩辕黄帝“问道于峨眉山”后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。《魏志·释老记》载:“道家之源，出于老子。……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德。大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨”。至今在峨眉山的“纯阳殿”早期就是道观“吕仙行祠”，现殿内保存的原有石碑文字，《峨眉县志》（1991年，四川人民出版社）记载：峨眉山道士，自晋代起，不居石洞，建观修住；唐代以后，很少炼丹服药，注重自身修持；宋代以后，有的道士由养生炼气而炼成内功；明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武术。道教的“道法自然，自然无为”思想，深刻地影响着峨眉武术，习练峨眉武术的道士们，无不尊崇这些教育。其“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等观念，对峨眉武术有很大影响和促进。道家擅于导引术，即养生术，讲究炼丹、吐纳、服食，通过“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内炼法门，达到“意”、“气”、“神”三合的境界，实现“天人合一”。这些道家内功的基础，后来发展称之为“气功”，逐渐融合在技击之中，成为武术内功。
儒学是中华民族的文化遗产，具有几千年的历史。其“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”的核心思想成为对僧道们的基本要求，尤其是习武之僧人、道士，更以其作为“武德”来约束其行为，成为了峨眉武术品德与戒律。峨眉山的儒家，主要以楚狂陆通为代表。陆通字接舆，春秋时期楚国人，与孔子同时。据晋代·黄甫谧写的《高士传》记载：“接舆避楚王聘，夫妻入蜀，隐于峨眉，不知所终”。他结过茅庐的地方称为“歌凤台”，其遗迹现在神水阁旁。相传东汉蒲公施舍自己的私宅为佛教寺宇，并在山上首建寺庙二座，一座名叫普光殿，后扩建为光相寺，到了明改称永明华藏寺；另一座叫初殿，至今仍在骆峰岭上。据史书记载，魏晋时，佛教传入峨眉山，改观为寺，成为释家的普贤道场。相传南北朝时，西域宝掌和尚来峨眉山传教，曾结庐在天池峰下，其遗址现为千佛禅院（即洪椿坪）。唐宋以后，佛教兴旺，寺庙增多，规模扩大。明清鼎盛，全山上下大小寺庙最多时达170余座，峰峰有寺、岗岗有庵。讲究“性空”、“有为法“、“无为法”、“心性清净”的佛教思想文化是峨眉武术发展的精神支柱和内在动力，僧人们习练的峨眉武术，无论是文化内涵，还是- 方式，都体现“禅武一体”的特征。
峨眉武术有非常深厚的人文底蕴，他包容了释、儒、道多种文化的内涵，峨眉武术的起源和发展与峨眉山佛教和道教的历史是密不可分的。据《峨眉山志》记载，峨眉山建佛寺始于魏晋，其中以魏晋僧肇所建的黑水寺为最早。到了唐宋时期，道教发展昌盛。僧人和道人在参禅- 、念经拜佛之余，也经常习练拳脚、弄枪使棒，一则为强身健体，二则也为保寺护院。在练拳使棒中相互切磋，取长补短，各创新路，因此逐渐形成独具特色的峨眉武术。峨眉武术兼有佛家和道家之长，既吸收了道家的动功，又吸收了佛教禅修的静功，故而创造出一套动静结合的练功方法，这种方法与各种拳术、器械、散打及气功结合在一起，之后又随着一些身怀绝技的武术异人到峨眉山修行、云游，将各自的武功与峨眉武术的特点溶为一体，取长补短、融合创新，构成了庞大的峨眉派武术体系。
据史料记载，峨眉武术源于殷商，成于南宋，盛于明清，弘于现代。据有关文献资料记载，春秋战国时期有一个叫司徒玄空的武士为峨眉武术第一人。他创编了一套“峨眉通臂拳”，学徒甚多，因其常着白衣而被尊为“白猿祖师”。《中国武术史》（习云太著，1985年，人民体育出版社）记作：“战国白猿，姓白名士口，字衣三，号动灵子”。《四川武术大全》（1989年，四川科学技术出版社）记为：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨眉山的司徒玄空”。2001年出版的《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众”。《峨眉县志》（1991年，四川人民出版社）又载：“战国时期，白猿公司徒玄空（姓白名士口,字衣三，道号洞灵子）创峨眉通臂拳，猿公剑法传世”。而东汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载：女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与自称‘袁公’的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”。
魏晋时期，道教和佛教先后传入峨眉山。道士们通过长期- ，形成了独特的道家气功- ，以祛病强身延年益寿。后佛门僧人将禅定之法与道家气功和民间狩猎技艺融为一体，开创了独树一帜的峨眉山僧门武术。据明人·方汝浩辑《禅真逸史》载：北朝东魏孝静帝年间（534-549年），被封“镇南将军”的武将林时茂（491-618年）晚年就到峨眉山中峰寺出家为僧修住，法名太空，号淡然，以号行，其武功精湛，留下了“斩虎救妇”的美谈。
南宋末年，峨眉山僧人白云禅师吸取佛、道两家及民间有关养生方面的理论和经验，总结出练功、丹药、导引按蹻等整套独特的方法，创立峨眉养生学派（有称为峨眉丹道医药养生学派或峨眉临济气功）；其功夫既可养生保健，又可武功制敌，属于所谓“密部法门”，只是注意师徒相承、口传心授，主要有峨眉十二庄、峨眉天罡指穴法、三乘- （周天搬运法、归一清静法）、六大专修功（虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅槃功）、玄门大小丹药、纽丝拳等；此门- 讲求由道入释，佛道合一，在道家为茅山上清派，在佛家属佛门五大宗派之一禅宗临济一脉，其影响非常深远。南宋时期，峨眉山还有个德源长老，因其武功高强而须毛纯白，人称“白眉道人”，故称其拳术为“白眉拳”，内容有大十字、小十字、三门八卦、九步推、十八摩桥功、猛虎出林等。德源长老还传下白眉棍，其棍术古拙朴实，注重实用，并集僧道武技之精华，结合自身经验，编撰成了《峨眉拳术》一书，是目前找到的有关峨眉武术的最早文字资料，峨眉武术开始自成体系。
明清时代，峨眉武术进入鼎盛发展时期。明代抗倭名将唐顺之在《荆川先生文集》卷二中载有一首“峨眉道人拳歌”歌颂峨眉真功：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。是日茅堂秋气髙，霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。舑舕含沙鬼戏人，髬髰磨牙贙捕兽。形人自诧我无形，或将跟絓示之肘。险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。汉京寻橦未趫捷，海国眩人空抖擞。翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”。全歌三十行，每行七言，记叙了峨眉拳从起式到收式表演全过程中的劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个侧面，是现今找到的比较全面颂扬峨眉武术的唯一专题诗篇。明代兵书《武备志》记载：“- 如，字冲斗，四川新都县人，曾在峨眉山普恩禅师门下学得峨眉枪法”。明代著名军事家程冲斗撰写的《耕余剩记》中就记述了“峨眉枪法”、“白眉棍法”等技艺。清代峨眉派传人吴殳著的《手臂录》和《无隐录》都有“峨眉枪法”、“评- 如峨眉枪法”、“峨眉枪法原序”、“峨眉枪擒纵录附卷”等的专论，内写：“西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机空室，练习二载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与并驾。……我有十八扎，十二倒手。攻守兼备，破诸武艺，……命之曰峨眉枪法”，“峨眉僻在西南，从学者鲜，……余深惜之，故作此录”。枪法中有治心、治身、宜动、宜静、攻守、审势、形势、戒谨、倒手、扎法、破诸器、身手法、总要等篇章，丰富了峨眉武术的理论。之后，峨眉武术不断发展，其拳种浩繁、流派甚多、高手辈出，成为了中国武术的重要一支。
据1983年四川省武术遗产挖掘整理组历时五年，走访了数以千计的老拳师，挖掘整理出了68个（包括一个其它拳种单套路）拳种和门派，搜集了1093个徒手套路，518个器械套路，41个对练套路，276个练功方法和14个技击项目。
清初峨眉山白龙洞的湛然法师著的《峨眉拳谱》中写道：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖”。充分说明，当时峨眉武术内容极为丰富。据老一辈峨眉武术家理解和介绍，“叶”主要是指技击风格，“八叶”指峨眉武术八大主要门派，即僧、岳、赵、杜、洪、字、化、会；“花”主要是指从流行的地区类别，“五花”指从流行区域区分拳派，即黄陵派、点易派、青城派、铁佛派、青牛派。
峨眉武术除“五花八叶”分类外，行家们还有其它不同观点：一是认为今日之峨眉拳属四川南拳；二是峨眉武术应为“五龙、七技、八叶、二十四门”；三是应按技法内容、运动形式、技击特点和作用分为：峨眉高桩拳、峨眉矮桩拳、峨眉客架拳（又称峨眉少林）、峨眉法象拳（又称象形拳）、峨眉派兵杖（运动器械）、峨眉扣手法（即对练）、峨眉散手法（即- 打法）和峨眉练- 等八类。
此外，还有清代已成形的青龙拳、盘龙拳、乌龙拳、火龙拳和龙形拳等五个峨眉武术龙形拳种，以及已经整理出的黑虎拳、白虎拳、虎爪拳、虎啸拳、弦虎拳等峨眉武术五虎拳。除此，唐末宋初的峨眉山绿鸭道人，根据鸭子在水中的动作，创编了十二套鸭形拳，分上中下三类；明嘉靖年间峨眉山碧云、静云二道长创的“八卦拳（八盘掌）”；清乾隆五十四年（1789年），峨眉山大坪寺僧创编“浪子燕青拳”；乾隆五十五年（1790年），山增摹仿青龙白鹤之势，创编“六乘拳”；清末，仙峰寺太空法师及徒神灯长老和紫芝洞清虚道长，合创“峨眉子午门武术”，因其太空法师修练在每天的子、午二时得名，除子午拳外，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械。峨眉剑仙派，简称峨眉剑派内功，又称峨眉二十四门泫门功夫，又是峨眉武术的一支，其代表人物据记载的是清道光年间的慧云真人（原名何恩久），该派功夫以道佛修生妙术为基础，集气功、拳术、器械、药物四位一体，功武结合，有“练功既练拳，练拳必带功”之说；还有自然门，该门武术以“动静无始、变化无端、虚虚实实、自然而然”为其特点，因习练时“不讲着、不着相、以气为归、不失自然之本旨”，并无固定套路，而故名。有记载为峨眉武术怪杰徐矮师（徐侠客、徐始祖）首传“南北大侠”杜心五等，杜再传万籁声等。据传徐晚年归隐于峨眉山。
峨眉武术还有剑、枪、刀、戟、斧、钺、钩、叉、鞕、鐧、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星等“十八般兵器”。峨眉器械除“十八般”外，还流传有：“峨眉刺、夜行刀、三节棍、虎头钩、月牙铲、流星锤、钩镰枪、哨子枪、峨眉短棍、乾坤圈、三板斧、铁尺、 、櫈、鈀”等奇兵异器。在众多器械中，峨眉剑术最早遐迩闻名，源远流长，民间有“峨眉剑客”之称。峨眉枪、峨眉棍也久负盛名。峨眉武术之刀术也较多，时有四川出“神刀”之说。
峨眉武术门派、拳种很多，其内容丰富，风格特点各异，但归结起来主要还是以“内外兼修、以静制动、以柔克刚”为特点。正如，周潜川编撰《气功疗法峨眉十二庄释密》之天地庄合诀：“象天则地，圆空法生，大小开合，唯妙于心。如如不动，是真阴阳，宝斯不动，发用乃常。唯气与脉，不动动生，意动神到，开合降升。降则嘿嘿，升则嘶嘶，开合一如，结丹在兹。静如秋月，动若飙风，彬彬克敌，分寸之中。轻若鸿毛，重逾泰山，用中无形，体用一焉。大哉天地，十二庄首，默识心通，贵在勤苦”。表达的也是主张内外兼修的原则，讲究以静制动的姿态，注重以柔克刚的运用；- 要求做到“神与气合”、“神与脉合”、“神与庄合”的外炼内修境界。
峨眉武术中“刚与柔、快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重”的对立与统一，是其拳艺的具体风格标志。
“刚与柔”在峨眉武术中尤为重要，练拳必须刚健有力，柔中寓刚，刚而不僵，柔而不软。刚指肌肉收放速度的外露，拳风的外象，要力达“忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走”；柔指全身各主要关节活动面最大幅度的伸转或多轴运动，正如“百折连腰尽无骨”。刚与柔的相互变化与合理的使用，是演练好峨眉武术的一大劲力法则。
“快与慢”是峨眉武术中运动节奏的具体表现，快与慢要相互依托，互为其根，有慢才有快，有快才有慢。多数峨眉拳讲究“慢拉架子快打拳”。慢时如木偶的轻柔细缓，快时如“去来星女掷灵梭，一撒通身皆是手”。这种以快打慢、以快制快、慢中待发、快慢相兼的技击原则，正是峨眉武术运动风格之表现。
“动与静”是“以静为动为奇”，“默然而处，亦动也”，故有“动极而求静，静极而生动，动中求静，静中有动”，讲究“动静无始”，这为峨眉武术的内在原理之一。动是人体科学地运动，这是峨眉武术的基本动态，在外表现在技击的踢、打、劈、摔、拿、刺、抢、砸等多种技法和身躯的拧转旋叠、吞吐浮沉、俯仰屈伸以及步法的腾挪闪展、进退变换；在内表现在气血的流畅、精神的聚敛、神思的敏捷、判断的准确、反应的及时。静是法之成势，即运动的准备与结束的姿态，是蓄劲待发、伺机攻击或防护的特殊形态，这类静定形态，带有强烈的攻防搏击意识，形成丰富多姿、优美自然的技艺造型，正如“跳上蒲团如木偶”。
“虚与实”是峨眉武术善用的一大风格。四川人体质轻灵，本力不如北方人雄厚，在实战时，常采用“避实击虚”，以巧制胜。攻击时要开之以虚，诱敌深入，伺机- ；防守时要合之以实，使敌无暇可击。峨眉武术讲究虚中有实，实中有虚，虚虚实实，变化无端，令人莫测。拳谱云：“实打实，讲蛮劲；虚打虚，空稀稀；实打虚，伤骨筋；虚打实，省气力”。因此，练拳较技，必明虚实，拳技方能更精进。
“高与低”是指动作结构上的变化要有高有低之变化。峨眉武术中有高桩与矮桩之分，有满手与短手之别，身段有挺展与含缩之异。拳谱云：“高打矮，长手宰；矮打高，往下掏；不高不矮拳脚招”。又云“来得高，用手挑；来得矮，用手宰；不高不矮用手排”。峨眉武术演练风格上多有高低起伏、扭旋折叠、俯仰伸屈等变化。因此有“龙行虎步，鸡身猴形、五拳七掌、鹏尽凤腾”之说。
“轻与重”在峨眉武术中是以形喻势的又一风格体现。“强打似睛蜒点水”样的轻灵巧打，“弱打似猛虎扑食”样的沉重勇猛。击拳以气摧力，快而有力；发腿似野马飞蹄；掌指点穴似离弦之箭；疾步似燕子穿云；势沉如高山巨鼎；窜蹦似猿猴攀技；静沉似龙盘虎踞。故峨眉武术一招一势重如铁，一法一式轻如叶。轻为突出重，重为轻之根，轻重缓急，使演练的拳法更趋技艺之炉火纯青。
峨眉山市是全国武术之乡，峨眉山市委、市政府高度重视峨眉武术的挖掘、整理、传承、弘扬、发展。从2005年开始大量收集、整理峨眉武术资料，并逐级将峨眉武术申报为峨眉山市级、乐山市级、四川省级、国家级非物质文化遗产名录，采取了一系列措施，加以保护、传承。