高台黄河灯阵，全称为九宫八卦黄河阵，又叫九曲黄河阵或灯杆会。相传源于明万历年间，原是专供皇帝在正月十五闹花灯时游赏，后传入民间。灯阵是以《封神演义》中的三霄娘娘为替其兄赵公明报仇而设置的黄河阵为依据，此灯场，才有“正月十五天子与民同乐”之说。阵内共有365盏灯，各代表365尊神位，也象征一年365天都有神灵为百姓降福增祥。进入灯阵内顺利走完此阵，表明你一年将会一帆风顺，心想事成，有“抬头望明神，干啥啥都成”和“娘娘面前求盏灯，不愁子来不愁孙”的说法。千百年来，当地一直流传着拔灯还愿的习俗。凡有结婚一两年未怀孕的育龄妇女，在正月十六晚上拔一灯杆，在灯火不熄灭的情况下，带回家后将面灯加满清油，燃至

藏语称作“俄荞”，意为十月五供法会，汉语俗称然灯节。-十月二十五日，是格鲁派创始人宗喀巴大师成道圆寂的日子。僧俗教民通过点燃不息的酥油灯来表达自己的怀念之情，并以此颂扬佛法如光明火炬，永远驱散黑暗、愚昧之功德。在西藏，燃灯节创立较早，叫“琅麦”，意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。届时僧俗或在寺中、或在自家佛龛前点燃酥油供灯予以纪念。这个节日是全民性的，几乎所有僧俗都会参与，尽其力量供献。由于宗喀巴的两名大弟子嘉央却杰和仙钦却杰分别于十月二十四日、二十六日圆寂，而拉卜楞寺嘉木样二世又是在十月二十七日圆寂的，所以，拉卜楞寺的燃灯节虽同样从十月二十五日开始，但延续三天，表示对三位圣者的纪念。十月二十

“东山转灯”是舟曲县东山乡遗留下来的一种带有浓厚地方色彩的民俗活动，是整个正月活动的0，被称做是东山乡村民的狂欢节。在数百年的发展过程中，“东山转灯”不断吸收了宗教文艺的精华，无论是在内容还是在表演形式上，已经发生了很大的改变。东山乡自古就有“转灯踩道”和“迎灯”之说。每年从腊月起开始做灯，农民破竹扎灯，糊灯贴花，捆扎火把。民间艺人扎制的各种彩灯，灯具各异，有手提宫灯、八卦灯及象形的鸡、鸭、鱼灯，有栩栩如生的金鱼和蝴蝶，有鲜艳娇美的荷花和百合，有水灵甜蜜的鲜桃和石榴，有各式各样的红红宫灯等;还有身后背灯，长约2尺，上端口略小，可插纸花，内容奇妙绝伦。夜幕降临时，转灯的人集合整队排号。时至，鸣放

永昌镇石碑村闹滚灯，由来已久。作为民间艺术的一种形式，石碑村的滚灯具有地方特色。1957年，石碑滚灯曾在凉州轰动一时，并赴张掖专区参加调研，得到与会者高度评价。之后，石碑滚灯便存留于人们的记忆之中。直到1997年农历正月十五，石碑人又立架起灯，重组滚灯班子。据传，石碑沟一闹社火就滚灯。过去，从十三日开始闹社火，一闹四天。从正月十三日开始，石碑村便立架起灯，灯架立于石牛前。灯架长386米、宽16米，共18层。架上之灯，十三日摆“上元一品”字形，十四日摆“中元二品”，十五日摆“下元三品”(或“天下太平”)，所需灯约100多只。灯里添清油，随时注油，直到闹滚灯结束。所滚之灯过去用瓷碗底，现用小碟

迎龙灯传统的迎龙灯习俗始于唐代，原为京官与民同乐，欢度元宵佳节的一种喜庆活动。义乌的龙灯多为板凳龙。龙头、龙身、龙尾和宫殿用樟木雕刻而成，大小形态根据当地传说而设计。龙头翘首曲身，含珠舞爪；龙尾雕工精细、朱漆描金、神态活现；龙宫分设两殿，多层结构，雕梁画栋，翘角飞檐，碧瓦红柱，复槛回廊，浮雕壁画点缀其间。每条龙灯少则上百桥灯板，多则千桥以上。迎龙灯时，灯头红绸绣幕披挂于身，四周围绕琉璃，悬挂彩球，内点蜡烛。龙头、宫殿与龙尾之间，由诸式板灯串连而成。不同的龙灯有不同的灯式，有龙节灯、花篮灯、花金钱灯、长方柱灯、圆抱筐灯、人物灯等。迎龙灯活动主要在春节元宵期间开展，最早的约在（农历）正月初六开始，

赏牌灯赏牌灯是一种喜闻乐见的民间文艺形式，在阳朔县流传已有上千年历史，和龙灯、狮灯、故事台、八宝纸扎等多种民间文艺活动一样，深受广大人民群众的喜爱。赏牌灯主要在元旦、元宵节等喜庆节日举行，由民间自发组织，单位和个人集资支持。牌灯由牌和杆组成。

在靖西县同德乡意江村足邦屯和果老街，有一个古老的传统习俗，就是每年正月十六日闹花灯（果老街在正月十二日），家家户户都要精心制作两三个不同样式的花灯。为什么要闹花灯，有一个生动的神话传说。春秋时期，有一个姓李的家庭，生了一个胖胖的儿子，取名李耳，因为一生出来头发都白了，所以人们都称他为老子。后来，他-成仙，玉帝封他为太上老君。他的弟子奉他为道德天尊。有一天，太上老君光临灵霄宝殿，玉帝特意召来三界大仙，举办赛宝会，为太上老君接风。各路神仙都献上奇离古怪的宝珠，玉帝命令荣光天王负责收集。神仙们向玉帝参拜礼毕，玉帝赐宴席，大家举杯为玉帝和太上老君祝福时，荣光天王突然叫大鹏鸟张开大翅膀，把灵霄宝殿遮住，

富阳街灯节。正月初十至十五是富川县城的传统元宵灯节。灯节历时六天，初十为上灯节，十五为下灯节。各街造的灯楼明灯高照。锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，黄龙、青龙、白龙等舞龙队出动，在灯楼前舞拜。全县；；女老少云集县城，赏灯观龙，对歌看戏，热闹非凡。

百子灯在一根长约三米左右的主竹竿前端，挂一盏主灯，竹竿的左右各分五个丫、各挂五盏灯，合称为“一树灯”。每树灯有十一盏，它代表同一个太公名下的十一个房头，俗话说：“一树抽百丫，一祖繁百子”。所以，田心花灯又名“百子灯”。据田心王氏家谱记载，明洪武庚戊（1370年）巽六太婆用出嫁做新娘时穿过的红衣裳作灯观赏，从此子孙们开始迎“红衣灯”。后王氏子孙用红纸糊做纸灯，有四角、六角、八角型的“火炮筒”等，并用绣花针刺出各式各样的花鸟吉祥图案，拼制成形式各异的，寓意为“百业兴旺，子孙满堂”的百子灯。“百子灯”以造型别致、色彩晶莹、小巧玲珑而著称。做工考究，针刺均一、图案精美、无骨灯身、浑然一体。

平遥古灯艺是一种传统手工制作的灯具工艺品，起源于何时，无法考证。明清时期，平遥经济发展到了最辉煌的时期，灯艺制作有了空前的发展。城内不论大小商铺店面为体现其生意兴隆，宣传展示自己的实力和身份，制作一些形式多样的花灯，挂在门廊，形成一片热闹繁荣的景象。当时的彩灯从品种上看以大小不等的喜庆红灯为主，从质地上看主要以竹料、纸质为主，繁荣的灯具市场造就了一大批民间艺人，他们又将古灯制作改善、发扬，传承至今。平遥古灯艺制作按照民间传统的图案构思设计而成，在加工技艺上概括为选材、剪切、扎制、缠丝、装裱、彩绘等多道工序，它融抽象构成、拟形雕塑、平面书画、复合装饰和光动机制于一体，自成一种具有浓郁民族特色和乡

转九曲“偷灯儿”九曲也称灯场，转九曲称转灯儿。转灯儿可以转换运气、消灾祛病，早生贵子。所以感觉运气不顺、病魔缠身的、新婚夫妻和久婚不育的都要转灯儿。而求子女的转完端一盏灯儿回家，预示将儿女带回家。端个头灯儿则更保险，等于菩萨将今年的第一个“准生证”发给你。端灯儿也叫“偷灯”。转灯儿讲究转圆，一是指转灯儿的人前面的已经转完出了彩门，后面的还在进门，沿续不断，灯场内没有空隙。站在高处观灯，锣鼓家什通天响，灯火阑珊，人影穿梭往来，十分壮观，令人心旷神怡。二是指最后一个转灯儿的人出了彩门，所有的灯都亮着。灯儿转圆，预示着该村世事安稳、人口平安、风调雨顺，又是一个丰收年。所以，转灯儿时都要安排专人照看灯

茈碧湖海灯会每年农历七月二十三日，是茈碧湖河头龙王段老三的本主庙会，来自洱源、邓川，大理、漾濞、剑川等地的白族，云集茈碧湖河头龙王庙，白天烧香祭祀本主，观看文艺演出和对歌比赛。晚上则在庙前空地上举办篝火晚会，观看彝族打歌，然后组织放海灯。近年来，为了开发茈碧湖旅游资源，由“海龙游乐园”精心组织的文化庙会(又称茈碧海灯会)，活动内容一年比一年丰富多彩。在三天的庙会期间，举办业余文艺汇演，洞经音乐演奏，民歌比赛、赛龙舟和游泳比赛，主办者还精心制作了数千盏海灯，这些海灯形式多样，各有特色，有荷花灯、鲤鱼灯、凤凰灯、龙王灯等。夜晚，沿湖的渔民把木船划到本主庙前，船上装载着早晨就做好的海灯，在爆竹声中由

车车灯由领腔邦腔的“农歌”发展为边歌边舞的过街舞蹈，俗称“逗么妹”。表演人物不限，一人领唱莲宵词，众人合唱“柳莲柳”。周口、锦屏以么妹站于纸扎彩轿内，由4人抬轿，1人扮丑驼执长烟袋随轿扭唱。1人扮小丑执莲宵轿前戏逗；利溪则增扮摇旦1名，手挽花篮轿前扭动；金溪、盘龙、兴隆等地，除么妹、抬轿者相同外，由1人扮小丑手执大折扇轿前戏逗，彩轿前后各配4人打“莲宵”。

龙灯会龙灯会又称海云图圣会，可能是出于人们对图腾的崇拜。起源较早，汉代在民间已流行，唐宋时舞龙已成为元宵节赛会杂耍的常见形式。龙灯会有单龙、双龙之分，单龙共九节，每节一人持节把，另有一人舞珠，共十人集体表演。双龙每条五节，加上舞珠人，共十一人表演。龙体用竹蓖编制为龙体，将白布彩绘为龙身固定在上边。每一节的木把端设一木盘，盘顶做一腊扦，放好蜡烛，便于晚上燃灯戏耍，因而得名龙灯会。现蜡烛多已改用电池灯泡。龙灯会的旗仗较大，至少八面旗，以耍龙盘八挂阵。耍龙灯的套路，有闹海、翻身、大盘龙、小盘龙、跳龙、龙退皮等。各地套路大同小异。伴奏用小吵子。演员大都是青壮年小伙子，耍龙尾运动量最大。除春节、庙会表演

   逢年过节，潮汕人都喜欢在自家门口挂上灯笼，以此祈盼吉祥如意并渲染喜庆的节日气氛。在潮安县龙湖镇就有一个专门编织竹灯笼的小村落——湖边林。    湖林村民从祖辈们时起村里男女老幼都会编织竹灯笼，只是到了文革期间，这一传统手工业1中断，进入1980年代以来，编织竹灯笼这一传统手工业又焕发生机活力，村里家家都有这一传统手工业。    编织竹灯笼要经过削篾条、起插头、扎灯芯等多项工序，目前湖边林生产的竹笼以圆型灯、冬瓜型灯为主，大大小小共有10多个规格型号。由于村里人的勤奋诚实和良好