三河市燕郊镇因春秋战国时期地处燕国城郊而得名，有“天子脚下，御驾行宫”之美誉。燕郊镇半壁店村的大鼓会成立于清朝同治年间，当时一名姓善的宫廷太监受礼部指派，到燕郊行宫为皇族清明节到遵化东陵扫墓做前期准备。因为燕郊行宫为第一驿站，因此，迎送仪式要格外隆重，需组建一个鼓乐队以壮声威。最后选中了吴姓旗人居多的半壁店村，由该村庄头吴殿林牵头组建起一支有十六面大鼓的大鼓会，因是同治年间，由善氏太监倡建的，故称鼓会名为“同善大鼓会”。从此，每到清明节，在燕郊行宫迎送皇差的仪仗当中，同善大鼓会就成了最为瞩目的一支队伍。后来，又因此会是仿清宫廷太平鼓的表演制式，所以会的全名又成了今天的“同善太平大鼓会”。其功能

新乐市堽头羲皇圣鼓产生于上古时代，源远流长，是一种优秀的民间打击乐表演艺术。它流传于石家庄新乐及周边县市，是人们庆典、庆贺、祭祀、娱乐等缺少不了的艺术奇葩。据《封神榜》记载，在武王伐纣时，姜太公利用鼓、战旗，摆出八卦等阵式，迷惑敌人，战胜了商军，周军大胜。为庆祝胜利，也是出于对羲皇大帝的崇拜和感恩，姜太公将鼓取名为“羲鼓”。由于新乐市是伏羲生长发展壮大的地方“羲皇圣里”，所以，经过历朝历代的传承，人们将羲鼓称为“羲皇圣鼓”。经逐步完善，形成了一套完整的民间打击乐表演艺术，羲皇圣鼓按八卦分八章，每一章节都演奏出一个脍炙人口的故事，它结构严谨、节拍鲜明、动作铿锵有力、舒展大方。鼓、铙、镲各按其谱序

内邱县庆源排鼓是流行于内邱县官庄镇庆源村一代的一种民间音乐活动，以庆源村最为典型。相传在北宋时期，辽国曾掠此地，杨门女将穆桂英率军收复，传说中的破洪州即指此役，攻城时周围村民擂鼓助威，朝廷为庆祝和纪念胜利，令周围村庄擂鼓三天并将城西之村改名为“庆源”，自此庆源排鼓始得流传。庆源排鼓历经战乱和文革的风风雨雨，直到改革开放后，庆源排鼓又重焕生机，成为当地群众庆祝丰收、自娱自乐、重大庆典的一种民间活动。庆源排鼓在长期的发展演变中，在鼓点套路和器乐组合等方面逐渐形成了具有浓郁地方特色的表演形式。兴村鼓，选择村中十字街或宽敞地带，点起篝火，鼓手们以篝火为中心，围成圆圈进行表演，鼓舞人心；睦邻鼓，到周边村

广宗县黄巾鼓，源于东汉末年的黄巾起义。黄巾起义以打醮聚众，以击鼓助威，黄巾鼓作为战场助威鼓便应时而生，用于战场助威的黄巾鼓演奏，鼓声撼天动地，很烘托战场助威的浓烈气氛，故其又叫太平战鼓。广宗县是黄巾起义的策源地，起义领袖张角实行政教合一，把全国的太平道徒编成三十六方，他所在的广宗一带为中央方。策动起义时，竖立“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”旗帜的“点将台”及大战“六路口”等遗址尚存。黄巾起义失败后，黄巾鼓在当地民间流传下来，黄巾鼓演练者为避官府抄拿，遂将其改名为“文鼓”。该鼓便在当地村庄流传至今，后人称其为黄巾鼓、太平战鼓或文鼓等不一，与黄巾起义有关的村名来历、习俗和传说故事至今在民

王河湾村是张家口市宣化区春光乡一个自然村，王河湾挎鼓是流行于宣化区春光乡北门外的王河湾村、四方台村以及宣化县的双庙乡赵家姚村及附近的民间艺术，至今已有一百多年的历史。1875年一位叫贺万海的年青人用废弃的煤油箱子做出了雏形的挎鼓和村里的年青人们逢年过节敲打起来，俗称“煤油拉子把式”。到1947年有一位叫刘龙的人爱好挎鼓，又觉得原先的挎鼓形状、音色不美，节奏简单，表演动作不丰富，于是他借鉴中国其他鼓的优点，结合本村挎鼓的形状、特点，自己出钱买来了材料，用当时较先进的手工艺做成了木帮、皮面的八面挎鼓。新做成的鼓因材料的改变，音色动听了，形状也在原来煤油箱子形状的基础上，变成了中间粗，两头略细的形状

民国时期，博野县程委镇南辛庄民间艺人王老仙在本村花会演唱的基础上创作了一种表演形式，名为“花鼓落子”。最初由独人表演，表演时腰挎花鼓，左手拿镗锣，右手拿双锤，边敲边舞边唱，舞姿优美，诙谐得趣。伴奏乐器有笙、板胡、二胡、笛子、三弦、木鱼、电子琴等，曲调高亢，婉转动听，节奏感强，深受群众欢迎，在博野、安国一带很有影响。。服装色彩艳丽，男演员为白色粉边服装，腰扎黑色绸带，头包白丝绸方巾，（原为白色羊肚毛巾），女演员为粉色白边服装，腰扎黑色绣花围裙，男女演员均用绿色绸带系花鼓。曲调经过多年来的整理，逐步完善，吸收了民间小调小放牛、十不闲、放风筝等，舞步由4种发展到15种，演员由独人表演发展为4人，再发

掸子鼓，又名召子鼓，作为柏乡县遗存的一种古老的民间艺术。它的悠久历史可以上溯到三百多年前，它在民间孕育发展形成了现在完整的柏乡县掸子鼓体系。它阵容恢弘、气势庞大、场面壮观、风格古老、形式独特、舞姿优美。鼓手击鼓时身着统一鲜亮的仿古服饰，背背鸡毛掸子昭示了劳动人民“雄鸡三唱天将明，晨早起床打地耕”的勤劳品质。那红彤彤的大鼓象一轮红日，而周围的多面小鼓象天下万物，随着大鼓的鼓点，多面小鼓一呼百应，似天下万物在太阳照耀下茁壮成长。掸子鼓鼓声悦耳动听、惟妙惟肖，鼓手们利用鼓点轻重、紧缓的变化把各种声音演绎的活灵活现。掸子鼓由于地点、场合、动机、目的不同有不同的鼓点和章法。总体归纳，全章有五大章节二十几

邢台县位于河北省南部、太行山东麓，历史悠久，文化积淀深厚，特别是非物质文化遗产丰富多彩。长信排鼓便是其中一枝独秀。长信排鼓起源于明代，盛于清代，流传于长信、石相、会宁、口头等邢台城东北一带，相传为长信一林姓人家从-传入，故又称西林社排鼓。长信排鼓历史深远，内容丰富，形式多样，场面宏大，群众基础广泛，并以其振奋人心，鼓舞士气的独有艺术效果为大家所喜爱。长信排鼓属集体表演项目，少则有十几人组成，多则可由上百人组成。表演器具以鼓、锣、钹为主，其中鼓又分为大鼓、中鼓、小鼓。根据表演规模，所用表演器具数量不等。表演者身着古战服，按阵形排开，大鼓指挥，小锣引导。表演时，鼓乐齐鸣，节奏变化多样。表演者随着鼓

朱派西河大鼓源于木板大鼓-子书。清乾隆年间，有保定刘传经、赵传壁、王路等三人首创木板大鼓、弦子书搭档演出，从而各地艺人效仿，初步形成鼓、板、三弦进行伴奏的说唱形式。自此数十年间，为西河大鼓孕育、草创之期，到了木板大鼓艺人马三峰一代，使西河大鼓逐渐成型，并得到一次较大的发展。首传弟子朱化麟创作出朱派艺术，为西河大鼓做出贡献。朱派创始人朱化麟，艺名朱大官，河北文安小齐观村人。自幼从师马三峰学说大鼓书，颇有才华，早期即享有盛名。他还很喜爱河北梆子，能拉梆胡，曾为名髯生大吉高伴奏数年，这段经历，与以后在西河大鼓上的改进、创造有着密切的关系。朱大官嗓子很好，音域宽，音质美，吐字清脆，腔调豪放，善于白唱间

威县位于河北省南部，属冀南平原。这一带地处偏僻，民风纯厚，民间文化底蕴深厚，民间艺术丰富多彩，因而孕育出了具有独特艺术魅力的全国著名曲种——梨花大鼓。梨花大鼓起源于直东交界地区的河北东南部与鲁西北兴盛于威县一带。原称“犁铧大鼓”，因演唱者敲犁铧片，唱农歌而得名。它产生于明代中期，是在“大秧歌”的基础上逐渐演变发展而成的一种说唱形式，距今已有四百余年的历史。清代作家刘鄂所著《老残游记》中就记述了梨花大鼓在济南的演出盛况。民国后，梨花大鼓在威县及周边地区的鲁西北、豫北、太原、石家庄、保定等地广为流行。这时期，梨花大鼓艺术不仅有了大的提高，而且演唱队伍不断壮大，名伶辈出，极盛一时。建国后，梨花大鼓得

梅渚的大小锣鼓，是胥河两岸一支音乐奇葩。今已遍及胥河沿岸及皖东南和苏南各地。不论是百姓之家的岁时节序、婚丧嫁娶、老人做寿、新婚得子、庙会商贸、生意开张，都能听到他的声响，增添了吉日的欢庆。大锣鼓渊源于郎溪县梅渚镇定埠胥河沿岸的民间吹打乐，有着悠久的历史。其传承向无图谱，只是口传心授。所以大小锣鼓中的一些番头、点子，各村叫法也各不相同，打法自也有异。这里仅以周家村大锣鼓为例：一、大锣鼓是由十二个相对独立而又能联缀成套的锣鼓乐段组成。从一番至五番，称“小五套”。六番至十二番为“大七套”。但翻来变去，仍离不开十二个锣鼓段落。演奏通过“长套”和“快番”两种节奏，将十二种不同的鼓点联在一起，组成一个完整

献县“南口大鼓”分布在献县张弇村，属献县郭庄镇。“南口大鼓”与“西河大鼓”不同的是顶板唱，西河是顺板唱。三弦伴奏，揉、弦、颤音多，情节分明、情绪突出，适合唱悲腔。唱腔分快板、慢板、快二六板、慢二六板。“南口大鼓”原称“何来风怯大鼓”。是清代咸丰年间山东籍女艺人何来风创建，传唱于山东河北一带，至今已有150多年历史，第三代代表性传承人杨进祯将该曲种发扬光大，在一定的历史时期起到了重要文艺影响及深远意义，得到同行和广大人民群众的称赞和喜爱，三十年代至六十年代被誉为“扫西都督镇京南”的称号。并广收门徒，传承发展，传承于-杨俊杰、杨俊祥、杨玉忠（杨进祯之孙）等。相继在河北省、河南省、辽宁省、吉林省、黑

距离古鸿门遗址不远处的西安市临潼区新丰街办长条村里，失传多年的“十面锣鼓”古调，在现年已70岁的金炳文（右三）老先生的传授下，又重新敲响了。村民们用这种方式庆祝村里的“长条十面锣鼓古调搜集委员会”成立一周年。长条村原名朝阳寨村，年久取其谐音，朝念做了长；加上村子曾因古时避战乱迁居了一次，村形逐渐变成长条状，所以改称为现名。长条村距离秦朝末年项羽军营驻扎的古鸿门只有二三公里，当年各个军寨都有助阵锣鼓队，两军对垒时，这种历史上最早的军乐队则敲锣打鼓，以示助威。长条村现今流传的“十面锣鼓”古调相传就起源于那个时候。只是一般的助阵锣鼓队是打鼓意为出征、鸣锣则是收兵，而长条村流传的十面锣鼓调则是连敲锣带

老庙老鼓是中国民间普及率很高规模很大的一种自娱自乐形式。其阵容大至50多盘鼓100多名鼓手、钗手以及旗手等；小为一盘鼓，三四幅钗，十数八个人。金粟山前老庙一带的村民的先祖们，得天独厚的受到战鼓的熏陶。他们取战鼓壮军威、鼓士气之精髓，用以祀神祭祖。至清朝末年，这一带仍盛传着鼓乐“迎神”、“祭神”和“送神”的盛大活动。老庙老鼓是民间普及率很高规模很大的自娱自乐形式。其阵容大至50多盘鼓100多名鼓手、钗手以及旗手等；小为一盘鼓，三四幅钗，十数八个人。老鼓的表现形式包括两个艺术项目：一是鼓乐，二是鼓舞。鼓乐的内容十分丰富，常用的多达30多种鼓谱（鼓歌），如梅花鼓、缠穗子、叮叮咣、盘帽根、摘豆角、鸡上

说起辕门鼓其实是一支锣鼓吹打队，与复兴龙是孪生兄弟，原来斗门镇湖潮江和畈里袁是同一个村(解放后改名同心村)。只不过畈里袁人都姓袁，湖潮江人都姓黄,这两姓人同居一个村,平时倒能平安相处,但总难免有点相互“嫉妒”。湖潮江的“复兴龙”在迎会里出尽了风头，畈里袁人当然也不敢落后，于是袁姓人不但添置了荷花铳，高照，大家商量又创办了一支锣鼓队---“辕门鼓”。辕门鼓是锣鼓队的一种,可它又不是锣鼓队,锣鼓队是大锣大鼓,用唢呐伴吹,吹打起来,场面热闹,气氛欢乐,给人一种轰轰烈烈的感觉。辕门鼓可不一样,它是用竹笛伴奏,敲打的锣是小锣小鼓.幽扬的笛声,叮叮咚咚的锣声,听起来给人一种活泼喜悦,风格文雅的感觉。辕门鼓