法鼓是天津民间流传很久的一种娱乐活动。原是一种佛教法器的名称，鼓形体积较大，鼓面蒙江豚皮。传说首倡人是清朝康熙年间天津西头大觉庵的一位和尚，距今有300年左右，他将佛教里的音乐，剔出宗教因素，创造了一些鼓牌子，传教于附近的村庄，建立法鼓会，在年节喜庆日出会表演。相传天津法鼓的极盛时期是上世纪20年代前后，当时全市有法鼓会90多个（不包括天津郊县的法鼓会）。永音法鼓会坐落在天津市河西区挂甲寺街的杨家庄。永音法鼓起源于清乾隆年间，流传至今约有200多年的历史。永音法鼓出会，表现的是太子出游的盛况场面，一般情况下出会的人数在40人左右，一行中分“文场”、“武场”。文场挑担（主要肩挑茶炊、龙梢、点心箱

一、简介苏北大鼓又名宿迁大鼓，民间惯称“说大书”，20世纪90年代初，在国家重点艺术科研项目——《中国曲艺志》编篡中定名为苏北大鼓。清嘉庆年间，苏北大鼓形成于苏北的宿迁、睢宁一带，主要流布于宿迁、徐州、淮阴、连云港及鲁南、豫东、皖东北等广大区域。它是用宿迁方言进行说唱，深受人民群众喜爱的一大地方曲艺形式。二、历史沿革据史料记载，清朝初年，受北方梨花大鼓的影响，苏北大鼓形成于宿迁和睢宁地区。形成后迅速向周边地区发展，成为苏北宿、徐、淮、连从艺人数最多的一大曲种。因其唱腔、师传和艺人所处地域不同，到清末，已形成十大门派。设家谱跑字三十个字，至今已传至二十二世(静字)。演唱书目长篇有六十多部，涌现了

宋柳沟是著名民间舞蹈“加鼓通”的发源地。宋柳沟“加鼓通”是山东省著名民间舞蹈，起源于北宋末年，盛行于明清时期，距今已有800多年的历史。“加鼓通”动作诙谐、节奏强烈，表演风趣火爆，道具独特，打击乐曲、舞蹈韵律中蕴含着荡人心魄的内在魅力。当地人不仅爱看，而且爱跳。“加鼓通”的来源：一说北宋徽宗、钦宗被契丹人俘虏后，对其二人适用刑罚“走鏊子”，如此酷刑惊动上天，下起大雨将鏊子淋凉，徽、钦二帝免予受刑。后人们认为来回蹦跳走鏊子能感动上天，就在大旱时组织这种活动求雨。二说是明末清初，宋柳沟一带大旱数月，大地龟裂，禾苗枯死。一位县官为民“祈雨”。为表示心诚，他赤脚站在烧红的鏊子上祈拜，双脚疼痛难忍，左右

民间“鼓吹”乐（以唢呐或管子主奏）是我国北方比较流行的一种民间乐种形式。但连云港地区的鼓吹乐则有着自己独到的特色。一是流行历史悠久，且十分普及，明代隆庆年间成编的《海州志·卷之二》中已有民间丧事中“鼓吹”的记载，清代康熙末年东海县安峰镇的许家班就已名噪一时，迄今该镇有16个鼓吹乐班，其中有9个是许家的后代或传人。二是曲牌丰富，全市流行的古老曲牌【山坡羊】、【寄生草】等两百多首，是一份十分珍贵的艺术遗产。灌云县下车乡为吹奏唢呐的“特色文化乡”，该乡艺人杨家岭还珍藏了一本祖辈传下来的手抄工尺谱。三是技术精堪，艺人不仅善于吹奏中、小唢呐，乐班中的大型唢呐（俗称“大号”）也十分流行，艺人还能用嘴巴或鼻

一、发展沿革工鼓锣起源于沭阳，唱腔与道白全部都是沭阳方言，或是沭阳话夹上中州韵。工鼓锣数百年来，已分为四大门派，即东汪门、西汪门、郯门和方门。约在明朝中叶，苏北至山东一代曲艺分张、沙、杨、韩、邵、李、高、南、柴、桂十大门派。工鼓锣属“李门”。一百多年以来，灌云、涟水、泗阳等地的淮海鼓锣艺人都是由沭阳四门传艺过去的，高沟（当时属沭阳）有著名艺人汪同坤（距今140年左右），称“东汪门派”。大徒弟在灌云五丈河名余开发，唱《棋盘会》、《湘江会》等最拿手，二徒弟住涟水史家码，名朱有，唱《大周》、《大宋》最拿手。三徒弟乔开业住涟水灰墩，唱《十把穿金扇》最拿手。涟水现代著名艺人靳华章（已病逝）的师傅就是沭阳

一、英山文化传承和英山花鼓地方特色英山古为皋陶部落，汉为英布封候，宋为毕升故里，今为作家之县的英山，乃江淮文化，荆楚文化，南北文化，佛教文化的交汇地，堪称京、汉、楚三大剧种之母的采茶戏千年衍演于此，风靡全球的黄梅戏之基本声腔亦脱胎于斯。具有关公楚韵的英山民间曲艺-----英山花鼓，其艺术形式多样，世代相传，独具典型的地方色彩，莫不渲染于婚丧喜庆，佛道祭祀，或日常生活之中，而独具典型的大别山山乡风味。二、英山花鼓的流派和表演艺术。英山花鼓形式多样，丰富多彩，由1、天化鼓（亦称打花鼓，地故事，圈子戏）；2、地花鼓（亦称唱花鼓、唱唱儿、唱1）；3、南调花鼓；4、北调花鼓四种类型而构成，这四大类花鼓，

益阳花鼓戏，俗称益路花鼓，历史悠久，影响很大。每年举办花鼓戏汇演成了展示益阳花鼓文化的名片。在传统文化日益淡出人们视线的今天，益阳花鼓戏仍然有着丰富的文化内涵和巨大的艺术魅力。它以其浓厚的地方色彩和生活气息，深受家乡百姓欢迎。不论红白喜事，都喜欢请剧团唱戏。年节农闲、宗祠结社、开业庆典都要请上几台花鼓戏，平时宴客酬宾的乐队也少不了来上几段。特别是近几年春节，人们不再满足于放鞭炮、打牌，有的富裕人家便请上花鼓剧团到镇上村里唱上两天。老人小孩聚在一起看戏，既喜庆又文明。花鼓戏的题材，大多与日常生活息息相关，一般情节简单，而且十分平民化，得到广大群众，特别是农民朋友的喜爱。花鼓戏表现的主题一般都是积

吕村战鼓起源于何时如今已经无法考证了，但是在吕村却流传着许多关于战鼓的传说。据《安阳县志》记载，宋朝时在安阳县吕村附近有一座福胜寺，寺庙年久失修，破烂不堪。当地民众在会首的号召下捐钱纳粮，重新修建了福胜寺。佛像落成之前，吕村的老百姓商量用什么方式来庆祝这个重要的日子。大家你说一个点子，我提一条建议，闹腾了一天也没有商量出一个结果。眼看佛像开光的日子就要到了，会首当机立断，决定以战鼓舞来庆祝寺院竣工和佛像的落成。佛像开光的那一天，在会首的组织下，吕村家家户户敲锣打鼓，一时间声震四方，福胜寺伴随着鼓声成为了远近闻名的寺院，而吕村镇的战鼓也有了一个响亮的名字——福胜鼓。福胜鼓的名字沿用了数百年，到了

华漕小锣鼓主要流行于闵行区华漕镇范家桥、连家桥及七宝镇、诸翟镇的相邻地区。当年崇明、嘉定、宝山区部分地区曾有零星流传。小锣鼓是一种独特的民间打击乐，本地俗称十番锣鼓、细锣鼓、次扑汤等，其演奏特征为“轻打细敲”。在华漕、七宝、诸翟镇地区，十番锣鼓的流传已有数百年的历史，这种传统民间文艺形式旧时多在迎神、庙会、喜庆、丧事等场合出现，音乐风格往往红火热闹，感染力强。至清初，本地传人中有人欲反其道而行之，追求更为细腻、精致的演奏效果，改“以闹取胜”为“轻打细敲”，尤其是有些道士身份的乐手，在变型初期作了较为重要的尝试。清道光年间，七宝地区道士徐裕孚、张耐夫选取道教音乐《小行香》的音乐元素，自编小锣鼓曲

洪泽湖渔鼓也称端鼓舞，是旧时神汉为渔民烧纸还愿或神坛祈祷时，在其特定的区域内说唱与舞蹈相结合一种舞蹈形式。源于宿迁市泗洪县半城镇境内的穆墩岛（洪泽湖中唯一的岛）及洪泽湖湖区一带。泗洪县地处淮河中游，洪泽湖西畔，总面积2730平方公里，人口105万，拥有洪泽湖40%的水面，有国家级洪泽湖湿地自然保护区，风景优美，人杰地灵，文化底蕴深厚。洪泽湖渔鼓渊源有二：其一《中国舞蹈誌·江苏卷》载：“端鼓舞”源于满族人的风俗——跳神。随着民间南北文化的交流，传到洪泽湖区，成为湖区渔民驱邪、敬湖神、保佑丰收的民俗。其二，据洪泽湖湖区有关（家谱）“端鼓起于唐”的记载追忆：当年唐王为超度世上无主冤魂，在洪泽湖穆墩岛

南县地花鼓是汉族民间舞蹈，有“对子花鼓”、“竹马花鼓”、“围龙花鼓”等多种形式，多为一旦一丑的对子花鼓，两旦一丑的三花鼓，也有男女成双的四、六、八人花鼓。地花鼓表演内容大多是劳动和爱情生活，也有讲述历史故事和人物的曲目。恭贺祝福之类的花鼓演唱大多为即兴创作。南县地花鼓主要流传在湖南省益阳市南县及周边地区，各地的地花鼓多元一体，既有共性，又有地方差异性，形成了不同的样式。南县俗有“地花鼓窝子”之美誉，南县地花鼓是其境内人民在劳动中创造出来的一种民间艺术形式。2006年，南县地花鼓被确定为湖南省第一批非物质文化遗产名录项目。南县地花鼓起源于清代嘉庆三年（1796年），是在民间山歌、小调和劳动号子的

古人作战，战鼓助威，相传秦汉战鼓是秦始皇掌旗官相传。秦始皇横扫六国、刘邦征战打天下，都用此鼓调，故而得名。秦汉战鼓流传承至今，大约有两千年的时间。秦汉战鼓是陕西省非物质文化遗产，流传于陕西省咸阳市，汉阳陵脚下的掌旗寨村民们逢年过节一直打着的这种鼓调。秦汉战鼓增添了节日气氛，也表达了汉族劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。该鼓阵容少则三五十人，多则数百人，着古代将士服，主鼓后有“秦”字大旗，旁有数面副鼓助敲，百面铙锣紧随鼓调起伏。秦汉战鼓分为三部曲：第一部为出征曲，也叫慢三火，悠扬动听、威武庄严，听似严阵以待的部队，时刻准备取胜千里；第二部是交战曲，也叫紧三火，还叫鸭子拌嘴，紧凑激烈，排山倒海

宁乡麻山锣鼓是宁乡境内流传的一种民间吹打乐，因流布于宁乡县麻山而得名，乐曲古老、源远流长，最初形成于明末清初。相传由一云游僧所传授，当时作为庙宇化斋时用的礼乐。清光绪、宣统年间，麻山锣鼓的音乐得到大幅度的发展和完善，形成了一个拥有丰富曲牌的乐曲体系，具有独特的演奏形式，音乐名称、乐器形制和曲目内涵，并在湖南几个县境内流传开来。麻山锣鼓格调清新，秀丽大方，节奏变化多样，富有一定韵律，并且每个曲牌都冠以形象生动的名字，或记事，如《接姐》、《放风筝》等；或叙景，如《荷花出水》、《雪花飘》等。无论名称或音乐内涵，都表现了浓厚的乡土生活气息和对美好生活的热爱和向往。麻山锣鼓又叫“路皮开台”，演奏形式基本

湖北大鼓是一种流行于孝感、黄冈和武汉一带的说唱艺术，原名“鼓书”，又称“打鼓说书”、“打鼓京腔”等。1950年定名湖北大鼓后，在湖北省内广泛流传。原先湖北的鼓书，与我国北方的鼓词类传统说唱艺术有着同宗的关系，而鼓词(鼓书)又与说书(评书)，在历史上有密切的联系。[1]唐代佛教盛行时，教徒们不仅讲唱佛教经卷，说唱历史故事，也说唱民间时事故事，如《秋胡小说》《张义潮变文》等。到了宋代，由“变文”衍变为鼓词，出现了一些专业性的话本。这些话本经过文士的润饰加工，具有了较高的艺术性。由明入清，鼓词日益盛行于北方，并逐渐传播到南方。湖北鼓书的历史，正史记载甚少。从鼓书艺人的师徒相承关系追溯推测，清道光末年

石婆固镇通郭村位于县城西10公里处，紧邻新长南线（S227），现有人口1300人，耕地1836亩。该村历史悠久，人杰地灵，文艺底蕴较厚。据《延津县志》记载，元泰定四年（公元1327年），曾为延津县治所。“开明大鼓”始称“铜器会”，通郭村《清莲寺碑》记载，“铜器会”始于东汉明帝时期，距今约两千余年，后几度兴衰。历朝历代曾多次进京演出，而最有传奇色彩的为明朝万历年间进京，为国母庆寿一折。解放后，人民安居乐业，有老铜器会员重新组建鼓队，队员百余众，响誉周边市县。“文革”时期，受“破四旧”等因素影响，千年鼓谱付之一炬，“铜器会”名存实亡。改革开放以后，党和国家重视人民群众的文化生活，促进了“铜器会”再