邰家庄庙会邰家庄庙也是“全神”庙，农历十月二十五为庙会。此庙日时值小雪前后，农事不忙。多有农村妇女家人购置新衣或新鞋新袜者，因此赶庙者众多。旧时，凡穷人为财主找长工者，多以此庙日为限结算工钱。此庙地处栾城、鹿泉交界处，形成了传统的布疋、衣帽等交流会。

白佛山庙会起于唐朝。自此，每年的农历二月初二，附近的老百姓聚集白佛山之阳，烧香祈福，农具交易。人群接踵而至，川流不息，好一派香火庙会景象。近年来，随着旅游资源的开发利用，东平县委、县政府把白佛山自然人文景观作为全县旅游工作的重点，于1999年筹集100万元抢修了濒临倒坍的金代建筑三教寺，新修了上山伯油路、登山盘路、停车场，使白佛山的面貌为之一新。随着白佛山的综合开发，白佛山庙会更增添了绚丽的光彩，随着而来的经济效益也十分可观。仅二月二（现庙会由一天定为四天）这一天，前来赶会的就有10万余人次，整个庙会摆满了中小农具、家具、日用品。真是商贾贸易云集、茶肆饭馆星罗棋布，地方特产琳琅满目，曲艺弹唱等

福山庙会定期为农历三月二十八日，是海虞镇福山地方传统庙会节场。当地又称“看三月二十八”。相传宋至和年间（1054——1056年），殿山建东岳庙，为泰山东岳离宫，供东岳大帝黄飞虎神像。三月二十八正值大帝诞日。元至正十六年（1356年）福山江滨又建起褚太尉庙，纪念保卫地方平叛殉难的福山人伴哥。三月二十八。恰恰又是褚太尉忌日。里人每年于此日抬神像到东岳朝圣，到褚太尉庙祭祀，年复一年，逐渐形成传统。明代顾鼎臣曾有《福山观社》诗，盛赞福山三月二十八庙会盛况。当年的解会队伍依次有压道社、开脸社、土地社、内班社、臂锣社、銮社、神像香轿、顶马扛头等。新中国成立后，三月二十八带有祭祀色彩的宗教仪式不再进行，但于

杜康庙会，是杜康的故乡白水县乡民为纪念杜康造酒功绩而举行的民俗活动。此习延续日久，至今犹存。清代的《白水县志》上记载：“正月二十一日，男女老少带着祭品到杜康庙-祭礼。”年岁稍长者都还记得，旧时的杜康庙会规模相当盛大，有乐户十余班，大戏、皮影戏多台，社火数家，场面十分壮观。在红火热闹的庙会上，不仅有当地人聚集祭礼，而且还有周围各县和外地酒家的众多客商自发而来。杜康庙会与其它庙会独特之处是，各地酒家都把庙会当作赛酒的活动。本地开酒坊的酒户，或提或抬，都把自己酿造好的酒浆装在坛子里，系上红稠子，写着府上地址、酒坊名称和主人姓名，送给主持庙会的社家。外地和西安、黄陵、宜君、宝鸡、凤翔，还有河南、山西、

陕西省华阴市有西岳庙，是祭祀西岳华山之庙，每年农历三月有庙会。据有关文献记载，西岳庙始建于汉武帝时期，原建于华岳镇东黄神谷，那时称“集灵宫”。魏文帝统治时期，迁于华岳镇官道北，即现在的地方。北周、唐、宋、明、清都有过大规模的修葺。其中规模最大的一次是清乾隆四十二年1777年，这次修葺历经三年，始告结束。西岳庙的建筑极为宏伟。山门曰灏灵门，为高大的砖石城垣建筑，形制与北京天安门及端门颇为相像。其后为棂星门、金城门、灏灵殿。灏灵殿面宽七间，进深五间，周有回廊，前有月台，乃西岳庙之正殿。殿内悬挂有康熙、道光、慈禧太后题的“金天昭瑞”、“仙掌凌云”等牌匾。院内有八角形碑亭及四方形重楼式的御碑楼各两座，

窦妪村庙会窦妪村的奶奶庙会，原来是农历四月初八，后来改为九月十七。传说很久以前，元氏县张掖村也有一座奶奶庙宇，庙日为九月十七。张掖村也愿将庙日改为与窦妪庙日相同的一天，即四月初八，于是唱大戏、闹耍笑，通知亲戚朋友，广泛通告毗邻村庄的村民和远近的大小商贩，争去了窦妪四月初八庙日。窦妪村每逢二、七为集日。窦妪就利用逢七的集日，也仿效张掖的做法广为宣传，定夺了九月十七的庙日，而每年四月初八，仍然在奶奶庙前打扇鼓、烧香纸进行祭祀。窦妪村地处栾城西部边陲，位于栾城、元氏、获鹿三县市的交界处，是栾城县西部最大的村镇。京广红红窦妪火车站在村东，又是栾窦公路终点，交通十分便利。庙日恰逢二、七集期，所以，庙会是

段甲岭庙会时间为四月初八，四月初八日，本为佛诞节，属于我国佛教一年之中最大的节日之一。即释迦牟尼的生日纪念。佛诞节流传到民间，又形成了庙会。据三河县志，段甲岭的庙宇有娘娘庙，水月庵，茶棚庵，有老人讲段甲岭庙会原为四月十八，在北方地区则传说农历四月十八日为泰山娘娘——碧霞元君的生日，所以应该有此可能。

地点：柳城县凤山镇开山寺时间：每年农历二月初八开山寺建于嘉庆年间，今已有约两百年历史，是广西四大名寺之一，在区内外以及东南亚享有盛名。每年农历二月初八释迦牟尼之家之日便是开山寺的庙会之时，庙会期间各地善男信女、游人香客云集开山寺，人数达十万人之众，烟火缭绕，人声鼎沸。

太平安乐寺庙会地点：柳城县太平镇安乐寺时间：每年农历二月十九该寺始建于乾隆初年，香火盛旺，新中国诞生更是盛极一时。文革后寺院廊迹荡然无存。直至1994年，老法师发心率四众弟子重建了安乐寺。安乐寺是建在老虎岩的龙岩入口处，每年的农历二月十九便是该寺的庙会，这一天的香客达6万多人。全国各地的信男信女及游客们均可集此地共度盛会，在庙会现场，游客们不仅可以到寺庙烧香祈福，而且还可以欣赏到颇具地方特色的文艺节目及品尝到柳城特色的各种小吃。

石家庄一带的庙会历史悠久，最早产生于祭祀活动。据考证，早在汉代，封龙山就有祭山活动，这是封龙山庙会的渊源。随着宗教文化的发展，寺庙祠坛大兴。诸如关帝庙、药王庙、观音庙、奶奶庙、圣母庙、三官庙、真武庙、吕祖庙、城隆庙、五道庙、土地庙、山神庙等，逐渐遍布各地，祭神敬仙活动也随之频繁和普及，庙会随之盛行。栾城西宫大庙会就是祭祀南海观音的活动，井陉雪花山庙会起源于祭神。也有的庙会，是群众为了悼念他们崇敬的人而设立的。如灵寿城关农历二月初一的“成官”庙，是为了纪念灵寿知县成肇麟而设的。光绪二十七年(1901年)德法联军追击西逃的慈禧和光绪，路经灵寿时，胁迫成知县提供粮草、车马、妇女。成知县断然拒绝，被法

鄚州位于任丘市北15公里处,西临“华北明珠”白洋淀。鄚州庙会，史书很少记载，据《任丘县志》及民间传说，扁鹊祠始建于元代，明万历年间大庙大规模重建，钦命每年四月为鄚州庙会，会期一个月，并敕命全国各地较大商号，咸来鄚州赶庙，距今已有二百余年的历史。据传说，庙会期间，降香的善男信女接踵摩肩，赶庙会的客商更是遍及全国，每年的二月底三月初，各路客商都云集鄚州，大街上货品招牌林立，各种商品堆积如山，有着“天下大庙数鄚州”的美誉。主要是物资集散交流及民众进香祈福等活动，每次庙会都能吸引数万人参与。鄚州庙会有着“北京人全鄚州货全”的美誉，是重要的物资集散交流地。现在的鄚州庙会虽不能与往昔相提并论，但每年正月十

城关庙会昔时，三河县城四面城墙高垒，东西南北四门外又修有瓮城（围绕城门外的小城）。城内中心有中心阁，城里城外有多处庙宇：东面城里有关帝庙，城外有财神庙、玉皇庙；西面城里有城隍庙、地藏庵、孔庙，城外有灵官庙、药王庙；南面城里有火神庙、奎星楼、娘娘庙、大寺庙，城外有三官庙；北面城里有彭公祠、真武庙，城外有娘娘庙、天齐庙。庙宇众多，常年香火不断。每年农历四月二十八、五月十一南门外和西门外举办庙会。庙会期间，光是从各地来的花会就有48道之多，有秧歌、旱船、十不闲、五虎棍、大头会、耍中幡、耍狮子、耍龙灯、小车会、高跷会、炒子、大鼓（16面）、高堂会、拉洋片等等。另外，还搭戏台唱大戏，不光十里八村的人扶老

蒋王庙庙会是由祭祀蒋子文的活动而衍生出的民间庙会，是当地人民在长期生活中形成的以歌舞、祭祀活动及商品交流活动为表现形式的民间文化活动，包含着历史、宗教、民俗、商贸等诸多文化内容。原蒋王庙庙中供奉的是东汉末年秣陵（今南京）县尉蒋子文。蒋子文，东汉广陵（今扬州）人，汉末任秣陵（今南京）县尉，追逐盗贼而战死于钟山脚下。东吴孙权建都秣陵后，封其为钟山神，改“钟山”为“蒋山”，建蒋王庙，历代祭祀不绝。宋代曾极《蒋帝庙》诗云：“白马千年系庙门，炉烟浮动衮龙昏。阖棺漫说荣枯定，青骨犹当履至尊。”记录了宋代蒋王庙“炉烟浮动”的盛况。民国时学者朱偰在《金陵古迹图考》中说：“蒋子文之庙，始兴于吴，崇于晋，大于南齐

燕郊庙会燕郊庙会历史悠久，相传从唐宋以来就开始盛行。燕郊镇的庙会主要有两个：一个是农历三月二十八的天齐庙会，一个是正月二十八的火神庙会。天齐庙会正名为敕建东岳庙。位于燕郊镇大街西门外100米偏西路北，占地约50亩。分为东西两大院落，西边院落为东岳庙（天齐庙），东边院落为火神庙。东岳庙座北朝南，规模宏大，气宇轩昂、富丽堂皇。步上九级石阶是天齐庙山门，中间是大门，两旁各有一小门，一拱三瓮；穿过山门，迎面就是巍峨的天齐大帝主殿，斗拱飞檐，雕梁画栋，气势非凡，殿外依次矗立各种石碑。大殿供奉的是东岳天齐大帝，大殿两侧是配殿，东厢殿是传说中的神怪塑像，西厢殿供奉千手千眼佛。据《辞海》记载：东岳大帝：道教所

城隍庙会农历十月十八，地点城内，旧时人死归天，家人都到城隍庙烧纸报到（乡村中则到村外五道庙烧纸，由五道爷转报），因之城隍庙为一县之大庙。灵寿县城隍庙建在县城内十家街东路北。前戏楼，后寝宫，正殿居中，廊庑分左右。整个建筑宏伟壮丽。城隍阎罗，塑像鲜明，贴金面颊，光彩照人，凶煞恶神，镇慑人心，平时行人路过城隍庙站，缄口无言，解肃惟谨。住庙道士有良田数顷，生活优裕，终日诵经习武，吹弹歌舞，官府要员，地方绅商，时有奉献，主持道长，不啻阎君附体，人人敬畏。每年农历十月十八为城隍开祭日，大开庙会，广招客商，会期十天，以皮毛交易为主。整个城内大街，人众云集，车马喧阗，非常热闹，旧代，城隍庙历经重修，香火不辍。