松峰山庙会始于金熙宗年间，1148年召太一教始祖萧抱珍来金上京问道，为皇后治病。此后每年农历四月十七至十九日皆举办春季庙会。松峰山庙会分道神祭拜与商业购物两部分，其中道神祭拜为庙会核心内容。庙会从正月就开始准备，农历三月十六举行山神节，四月十四日吕祖诞辰，四月十七午夜陆续有香客赴庙会，每一处要三叩九拜、请神上供、燃烛上香、攒香焚表及叩拜。每叩拜一次道士便鸣钟示神。叩拜毕向功德箱捐献功德钱，以示“谢山”。道士拜斗台设坛，左辅右弼北斗七星，坛中燃三台、十三盏灯，灯花一百零八支，讼北斗经、顺星诰、祈祷福禄寿。

张家港市塘桥镇金村村水土清淑，民风纯朴，民生和美，庙会隆盛。金村庙会又名永昌庙会，历史悠久，它始于宋代，明清时期，由于金氏家业兴旺，名声威震四乡，金村庙会也越办越好。其时举办庙会主要靠地方上的乡绅和各自然村的社头联手出资举办，金村地方有臂锣社、开面社、高脚社、香社、红衣社、蓝衣社等。早期的金村庙会没有“出会”的形式，只是在金村集镇前街、后街上舞龙灯、调花篮、摇荡湖船、打莲湘、坐太保轿等民间习俗文化节目表演，场面壮观，非常热闹。明朝嘉靖三十七年（1559年）以后，为纪念本地抗倭民族英雄金七，设立“出会”形式，目的是为了弘扬金七在抗倭中牺牲的英雄事迹，渗透爱国主义思想教育。“出会”在金村周边的乡村

泰山庙会又称“三二八庙会”，历史源远流长。据方志记载，早在明洪武时期就已形成庙会，其盛况堪称南京江北之最。泰山庙会是南京浦口地区民间文化背景和特有地域环境下的历史积淀，是在与释、道文化长期渗透交融中所形成的独具特色的民俗文化现象，为南京江北乃至周边地区广大人民群众一个重要而不可替代的综合性民俗文化及商贸活动。泰山庙会每年在农历三月二十七至二十九期间举办，三月二十八是正日，物资交流从泰山新村一直到向阳桥，摊位延续几公里，人流量很大，交通拥堵，属自发0流会。每年区政府都要派出工商、宗教、公安、交警、市容、街道等十多个部门参与维护秩序。2004年，地方政府考虑到安全因素，发布告文，取消了庙会的交易项

在鱼河众多的寺庙中，位于古堡北城永昶门东侧城隍庙绝对值得大书特书。从明成化十一年（1475年）创建之日算起，它已经有了500余年的历史，当地“城隍救康熙，获封府城隍”的传说，更是为鱼河堡城隍庙增添了无尽的神秘色彩。正月十三这天，适逢鱼河堡城隍庙庙会。作为延绥三十六堡中的一座普通军堡，鱼河堡城中的城隍却位居府城隍，这背后有着怎样的原因呢？据史料记载，崇祯十七年（1644年），李自成攻入北京城，登基称帝，将家乡米脂县的城隍封为京城隍，又将鱼河堡的城隍封为府城隍。“但在鱼河当地百姓的心目中，府城隍的名号却是康熙所封，其根据便是当地流传的城隍夜救康熙的传说。”鱼河堡城隍庙庙会会长鱼道富说道。康熙皇帝登

在景忠山所有的民俗活动中，规模最大、影响最为广泛的就是每年农历四月十八和十月十五的两次传统庙会。可以这样说，庙会因景忠山而越办越火，景忠山以庙会而名扬八方。庙会，亦称庙市，是古代市集的形式之一，它是一种融宗教文化、商业贸易为一体的综合性活动。这种形式早在唐代就已经存在，一般选在寺庙或其附近举行，它是古人借助庙会进行商业贸易、人员往来和信息传递的最重要的形式之一。景忠山的庙会历史久远，它诞生发展于明朝中后期，辉煌鼎盛并贯穿于整个清代，发展到今天依然历久不衰，并逐步走向规范和成熟。景忠山供奉的主神是道教神仙碧霞元君。相传，农历四月十八是碧霞元君的生日，十月十五是碧霞元君的元斋日。碧霞元君是一位全职

四顶山奶奶庙，供奉的是神妃碧霞元君（即四顶奶奶）。她是传说中的泰山神东岳大帝的女儿。据传，很久以前四顶奶奶经过寿州回河南固始娘家，从恶狼口中救出少儿。为了纪念四顶奶奶，人们就在四顶山建造庙宇，称为“四顶山奶奶庙”。因救孩童是在农历三月十五日，因而定此日为祭祀之日。这天，许多人都要登四顶山，有的为祈福，有的为许愿，也有为朋友相聚登高览胜。周边市县淮南、凤台、颖上、亳州，甚至河南淮滨、固始、商城等地的香客都云集四顶山朝拜。庙会正期是“十五”，实际上“十四”这天，香客、游客们已陆续上山，尤其深夜零点左右，庙会进入0。这时山上山下，城内城外，灯火通明，人们摩肩接踵，如海如潮。四顶山庙会是典型的以民

尧山庙会的传统祭祀和社火，丰富多彩且有浓郁的地方特色，极受群众欢迎，并在省内享有很高声誉。每年清明，尧山十一社的村民、周边县的群众数十万人云集，同时有众多小商贩到尧山和接送神社的地域进行买卖活动，先后持续6—7天，规模宏大，热闹非凡。五百年来，传统的祭祀过程和社火原汁原味地保留了下来。尧山圣母庙中供奉之灵应夫人，是当地以祈雨和求子灵验而出名的女神，深受民众崇敬膜拜。自古以来，尧山圣母清明庙会，前来求子还愿的人络绎不绝，庙内外人山人海，香火十分旺盛。求子时人们先到尧山正殿为圣母叩头上香，心中默默许愿，如要男孩，主事者发给一支黄纸花和白纸花，如要女孩则发给一支红花。再到正殿西侧的娘娘庙叩头上香，领

瑞云祖庙戏神庙会，是福建最有影响的戏曲行业神（田公）信仰的一种民俗活动形式，形成于田公信仰和民俗活动的需要，至迟在明代已十分流行，迄今仍盛行不衰。每年田公神诞日四月初九、八月二十三，以及正月元宵节，瑞云祖庙均举行隆重的戏神庙会活动。庙会期间，由祖庙组织大型的戏曲演出活动，同时举行壮观的“戏神出巡”队伍遍游本境，出巡达数千人，观众成千上万，各种装架台阁、走高跷、马队装扮，一应俱全，所扮多为戏曲、民间故事等。各地的戏班、十番八乐队、舞狮队等云集庙会，台湾省及东南亚国家的许多分庙，也派进香队伍远道而来朝拜。戏神庙会展示了莆仙地区传统的民俗文化风貌，促进了海峡两岸田公信众的文化交流，扩大田公信仰在海内

玄武山位于具有“历史文化名城”之称的广东省陆丰市碣石镇北郊，是集宗教、文化、园林、旅游于一体的旅游胜地。这里历史悠久，文物古迹荟萃，为广东省著名的风景名胜区。玄武山元山寺始建于南宋建炎元年（1127年），距今将近880年，为全国重点文物保护单位。明洪武二十七年（1394年），碣石建卫城，在玄武山（原称圭山）起龙顶下建“玄武庙”。明万历五年（1577年），潮、惠指挥使、碣石卫总兵侯继高主持扩建玄武庙，营造一座由五组四合院组成的格局九十九间的宫殿式庙宇，称“玄武寺”，次年于寺后山巅建“福星亭”（又曰“文昌祠”）和“一鉴亭”（后称“四美亭”），于寺前建简陋戏台。清康熙年间，为避帝讳，“玄武山”改为“

张公庙座落于中国民间艺术之乡郁南县连滩镇。连滩张公庙是为纪念明朝万历年广东总兵张元勋而建，至今已经400多年。张元勋原为抗倭名将戚继光部将，因抗倭有功升至广东总兵。明代中叶，罗旁大山一带（即今云浮市辖各县地区）发生土著人叛乱，历时数十年之久。明万历四年，张元勋受命领兵平叛，据《张公庙碑记》载“行师甫四月剿平，积年蚕食之土悉归版图”“行者歌，居者宁”，官民感怀其恩德，“因此立庙祀于连滩”。张元勋因此被明朝万历皇帝敕封为“护国庇民”大将军。在连滩，有关张公传奇、张公风俗、张公文化吸引着数以十万计的各地信众年年前来虔诚拜祭，400多年来香火鼎盛绵延不断,场面热闹壮观。张公庙庙会是以民间信仰为主要内容

悦城龙母诞庙会活动于广东省德庆县，源自德庆先民对远古西江水神龙母的原始崇拜，距今已有二千多年历史。主要活动时间集中在每年的龙母生辰诞（农历五月初一至初八）和得道诞（农历八月初一至初八）。龙母诞期“贺诞”活动古已有之，历久不衰，至清代出现了官民并祭的历史格局。以前，每至诞期“官舸商艑，往来梭织经过庙下，或陈牲醴竭成致敬，纷罗至祷，咸克安流稳泛于水次。”（清代张学举《重修龙母庙志序》）。“是时，建醮演戏，异常热闹，多有-贮款，届期偕往参神者，数日后始返”（《全国风俗志》下编）。发展至当代，龙母诞庙会活动具体可分为庙方（官方）主持的祭祀仪式和民间群众的祭祀活动两部分，包括万民朝圣贺诞、龙母沐

南华寺坐落在粤北韶关市中部曲江区马坝镇东南6公里。南华诞庙会是南华寺每年举行的民间活动，又称“六祖诞”庙会，是纪念佛教南禅宗创立者六祖惠能所举行的庙会活动，具体时间为每年的农历二月初八和八月初三，始于唐玄宗开元二年（公元714年），距今已有1290多年历史。南华诞庙会前一天晚上，大众师及信众云集大雄宝殿祝圣，追思纪念六祖大师。庙会当天凌晨三时三十分开始晨拜，八时许，信众鱼贯入殿，拜佛祭祖。中午时分，斋主和众居士为祈福消灾，广植福田，广结善缘，打斋供众。信众在斋堂用午斋。大众师齐集大殿上供。午斋后，大众师齐集大雄宝殿前举行放生法事，最后的程序是传灯，庙会在象征智慧的火光中结束。南华诞庙会祭祀活动

佛山祖庙庙会是流行于珠江三角洲一带的融世俗性、群众性、娱乐性为一体的民间信仰活动。佛山祖庙庙会的起源与北帝崇拜和佛山祖庙的修建密切相关。北帝，又名玄武、真武、玄天上帝、黑帝等，在珠江三角洲民间则多习称为北帝。作为北帝崇拜的载体，佛山祖庙建立于宋代元丰年间（1078--1085）。屈大均在《广东新语》中说：“吾粤多真武宫，以南海县佛山镇之祠为大，称曰祖庙。”由此可知，清代以前在遍布广东各地的真武庙中，以佛山祖庙“历岁久远”，规模最大，影响最广，成为“诸庙之首”，很早就形成了乡耆、士绅来祖庙议事的“庙议”，使祖庙成为一个集政权、族权、神权为一体的著名庙宇。据史料记载，一年中佛山祖庙祭祀的主要活动有

火宫殿庙会源于我国上古时代人类对火的崇拜，以敬火、拜火、用火、管火的祭祀礼仪而发展为融宗教、民俗、饮食、消防于一体的多元文化载体，其主要特征表现在以下几个方面：一、以视火为神灵，围绕崇拜火神进行以官府主祭、民间社团参加的祭祀活动而形成的宗教文化。《史记》、《路史》、明万历五年(1577年)、清乾隆十二年(1747年)的《长沙府志》、《善化县志》都有火神庙祭祀的记载。二、以唱大戏(湘剧)、玩杂耍、唱长沙弹词、评书(讲书)、看西洋镜、卖转糖、泥人、面人为主体而形成的民间民俗文化。至今火宫殿仍保留着演唱各种戏曲、弹词、捏面人、转糖、古玩、剪纸等十多种民间民俗文化项目。三、由祭礼、赶庙会活动孕育的，以

据《晋书》、《临湘山志》、《长沙县志》记载，陶公庙建于505年陶公庙位于长沙县榔梨镇正街，汉代榔梨所属为临湘郡（今长沙）治。榔梨镇处于浏阳河畔，城市之郊，自然环境得天独厚；而陶公庙又踞山带水，闹中有静，是乐静读书、参禅悟道的好去处。(南朝梁天监四年)，距今1506年，是当地士民景仰陶淡和陶烜的清名盛德而兴建的。陶淡和陶烜是叔侄，两人弃家修道，结庐-于榔梨临湘山，后羽化成仙，成为体恤民生、有求必应的肉身菩萨。陶公庙因此而闻名于世。陶公庙始为茅庵一椽，后历朝修葺，不断扩建，特别是清乾隆年间和光绪年间进行大建，形成了今日的占地5300平方米，建筑面积2000平方米的庙宇，由山门、戏楼、石级、大殿、侧