泸溪苗族数纱是一门独特的民族民间工艺，长久以来一直受到国内外名家学者的青睐，成为研究和探索苗族的重要对象。它那充满天真的活力、具体与抽象的艺术形式、朴实而单纯的对比色彩、神秘而古老的几何图形、栩栩如生的生灵图象，有极高的艺术价值和经济价值。

苗族同胞们有着独特的欢迎远方客人的方式。如果事先他们知道了客人从远方而来，在很早的时候就会盛装站在寨门口迎接远方客人。而客人到来后要过的第一关就是苗族拦门酒。拦门酒是苗族自己酿造的米酒，度数不高但后劲很大，用牛角盛满，客人走上前来就要一气喝完，而在喝的时候不允许客人有任何的推辞表现。客人喝酒时不要用手扶着牛角，那样苗族同胞会认为你还想喝于是就会再给你灌上第二杯拦门酒。许多号称海量的朋友就是因为不明其中原因而还未进苗族寨门就被灌倒而一觉睡过时间错过苗寨做客的好机会，拦门酒之名因此而来。不过，对于酒量实在不高的人只要说明原因一般他们会酌情处理的。

苗族银饰以其种类繁多、造型精美形成了一种独特的极具审美的“银饰文化”。苗族银饰种类繁多，但从佩戴部位上划分，大体可分为头饰、胸饰、背饰三大类。头饰有银帽、银盆、凤冠、苏山、髻簪、耳环、项圈等；胸饰有胸链、针筒、围腰，外加手??、戒指等及披肩、腰带等。苗族银饰大多保留着原始的韵味，许多造型反映了苗族人民曾经的信仰追求和生活习俗。

根据民族专家认定:隆林的苗族有六个支系：即偏苗，白苗，红头苗，青水苗，花苗，素苗等。每个支系皆以不同的服饰划分，苗族六个分支的女装差异较大，款式繁多，各有特色。相同之处：苗族衣料昔日都以麻织土布为主，妇女较典型的装束是短上衣，百褶裙，围腰，普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺。服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面都极具民族风格。配饰以头、颈、胸及和手等部位的银饰为多见，从苗族绚丽多彩的服饰上充分显示了苗族同胞的聪明才智，保持浓郁的民族特色。如：纯麻手工蜡染、绣片、服饰和金银首饰工艺品等等。现将隆林苗族六个支系的服饰简介如下：（一）男装隆林苗族六个支系中，男子服饰大同小异，大体分为古典式男装和近代式男

昭通市永善县马楠乡自然环境优美，共有苗族423户，1533人。每逢节日和喜庆活动时，他们都要聚在一起吹起芦笙，跳芦笙舞。苗族芦笙舞历史悠久，起源于祭祀活动。现在保存的芦笙舞可分为6类：再现古代战争和迁徙的芦笙舞、模仿动物的芦笙舞、反映古代狩猎活动的芦笙舞、祭祀怀念祖先的芦笙舞、节庆喜事时节欢乐的即兴舞、特技表演芦笙舞。苗族芦笙舞产生于农耕劳动和生产生活，芦笙舞的内容可分为：表现祖先刀耕火种场景和狩猎生活的生产劳动舞，生活情景舞，模拟动物舞，表现丰收和获取猎物后狂欢喜悦心情的情绪舞，以及祭祀礼仪舞等。跳芦笙舞时，男子吹奏芦笙，女子伴舞，时而蹬跳，时而叠罗汉、栽桩，时而翻滚，舞姿优美，节奏明快。跳

赶秋节，又称秋社节、交秋节，这是湖南凤凰苗族人民的传统节日。在立秋时，当地群众停止干农活，穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等娱乐活动。活动完毕时，由众人选出两位有声望的人装扮成“秋老人”，向大家预祝丰收和幸福。每年立秋日苗族同胞都要举行热闹的赶秋节。赶秋节，是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。在立秋日那天，当地群众停下手中的农活，穿上节日的盛装，结伴成群，从四面八方的村寨来到赶秋的集上，欢聚在秋坡上，观看吹笙、演戏、武术、舞狮子、耍龙灯、上刀梯等娱乐节目，并且亲自参与打秋千、打球等等娱乐活动，同时还

在湘西凤凰苗族，流传最广，影响最大的祭祀活动应算还傩愿，几乎每家每户都做过。时至今日，每年秋收之后，村村寨寨多则五六场，少则一两场从未间断过。还傩愿，苗语谓之“冲奴”。人们凡遇家人不安、五谷不丰、六畜不旺、财运不佳、口角纷争，经巫师卜知后，就要举行这种酬傩祭典，所祭祀的是为人类繁衍的是始祖傩公傩母。其内容有消灾愿、求子愿、太平愿、求福愿等。但我们见得最多的还是消灾愿和求子愿。由于傩班演员都是民间艺人，在演出折子戏过程中，傩戏的声、腔、板、调虽有一定的搭配规范，但由于傩艺承传以口传心授为主，各个演员(巫师)的文化素质参差不齐，演出时就没有按固定的唱腔调式和动作行为来时行，他们世世代代生息于傩巫文

椎牛苗语叫‘家聂虎锷’译成汉语意为吃牛合欢古朴的传统宗教习俗。古时苗家为了消灾灭病，生活安康，家道兴旺，才祈求神灵保佑，许下椎牛心愿。许愿有许一年、二年、三年的，但许愿后就要按照年限进行，不能失信。一般小户人家是用一头大水牛，大户人家除用一头大水牛外，还要二头黄牛和二头肥猪。古时椎牛一般为期三天第一天上客，第二天椎牛，第三天散客。上客这一天大早，主人就带着酒壶和锣鼓唢呐至寨口迎接远方客人。每当客人到来，锣鼓唢呐齐鸣，客人走至跟前，主人便斟满三杯酒献上，客人渴了酒，便在亲友陪同下来到主人家中，交上一份贺礼待客人到齐，主人才大开宴席。筵席上主人殷勤劝酒，客人开怀畅饮。有时，宾主双方也免不了对讲四言

苗族民间口头文学排话是龙胜苗族人民用苗语演唱的一种民间口头文学，它由讲“白话”而演变过来的韵文体。其基调与汉族的唱古人相似，旦从内容上看，不完全是唱古人。它的内容比较丰富，结构比较自由，曲调比较统一，韵脚属大段押韵，有时也出现两句一韵。不管句数多少，当唱到第二句的末尾一个字时，都要加上一个“嗯呢”(汉话为“你呢”)的衬词，使人听后，亲切动情。排话活动，一毁在堂屋或伙房中进行，演唱者大多数是50岁以上的人，中、青三最喜欢听，有时也跟着学唱。只要有空，老人们聚集在一起就可以开腔唱，你一首我一首唱个不休。苗族青年男女谈情说爱的情话花话是苗族青年男女用以交流感情的一种答白条理话，从它的内容上看，基本上

每年农历初四至十五就是苗族的跳坡时节，也是就居住在桂西山区的苗族人民所特有的和最盛大的民间传统节日。每年跳坡时间和跳坡地点，都是历史以来就固定的。在隆林境内，长发乡的有东王、干坝、长发，德峨的有小德峨、弄杂、水落洞、大水井、隆或乡的有淦塘等等，皆为传统的跳坡场。“龙日”赶此地，“蛇日”赶彼地，人们记行一清二楚。届时，方圆数十里乃至更远地方的各族群众都纷纷前来“赶跳坡”有的点着火把爬山越岭，有的背着铺盖徒步数日也要赶来。特别是苗族群众，更不会错过本民族这一年一度的盛会，不少家庭和村寨都倾巢出动。头一天夜里，他们便蒸好面饭，煮好腊肉和辣椒骨，准备好了赶坡会的食物，天未亮即梳妆打扮，穿上最新最艳丽的

每年的农历正月初十，这一天是六枝特区梭嘎乡苗族同胞一年一度的跳花节。梭嘎苗寨是亚洲第一座露天生态博物馆，至今还保留着许多传统的民族习俗、民族歌舞、民族服饰、民族工艺、民族建筑等，内容丰富多彩，风情古朴浓郁，是研究中国民族文化的活标本。长角苗苗胞的跳花节是巳沿袭数年，开展的芦笙歌舞表演、赛歌会、斗牛等活动极富民族特色。跳花节是未婚青年们谈情说爱的好日子，同时也展示了长角苗苗胞蒸蒸日上的文化生活、体现了该民族的热情好客。

苗族接龙是湘西苗族最具特色的民间信仰活动，在湘西苗族地区具有很大的影响。1933年，民国政府研究员凌纯声、芮逸夫赴湘西考察所著《湘西苗族调查报告》记载：接龙，苗人为求家道兴隆，而许愿接龙。时期在九月至十一月之间。拣定了日期以后，在一月或半月之前，就要闹龙。寨上人于夜晚常至主人家打锣鼓、吹号筒、唢呐等，辄闹至更深而罢。在接龙的前几天，须请人去舅母家专程报信。主人亲自去请苗巫二人来家，并把寨中亲族亦都请来帮忙。事前预备做米粑，分雷粑、龙粑、客人粑三种；并须做米龙一条。雷粑共有七堆，每堆大中小三个，层叠成堆，摆在门外的桌子上。龙粑五堆，摆在正屋内的桌子上，龙粑之上放米龙一条，龙身上又装上米粑做的桃子

苗族傩歌是湘西苗族地区还傩愿时演唱的歌谣形式。流传于吉首、花垣、凤凰、古丈、保靖、泸溪。著名苗族学者石启贵先生在《湘西苗族实地调查报告》中记叙道：“傩歌系苗乡还傩愿一种歌词。因还傩愿时，亲朋道贺，宾客如云，酒醉茶余之后，于晚间唱之，以为娱乐，各显其才，决赛胜负”。此种傩神，苗名谓之“内傩外傩，每逢秋冬敬之。”苗族傩歌的演唱颇具苗族民俗的特点：还傩愿的第二天晚，苗老司在堂中的“桃源洞”里装香、点灯、燃蜡后，鸣放鞭炮、吹牛角号、敲锣击鼓，围坐在火塘边的苗族亲朋好友与苗老司同唱傩歌。演唱的形式有苗老司独唱、苗老司与主人对唱、苗老司与亲友对唱、主人与亲友对唱，还有亲友之间对唱等。石启贵先生在《湘西苗族

苗族叙事长诗《昭蒡俭和高帕施》广泛流传于昆明、曲靖、昭通和楚雄等州市的苗族地区。这部长诗讲述一对苗族青年恋人昭蒡俭和高帕施为了追求美好自由的爱情，运用巧技，从企图强娶高帕施为妻的恶人多漫多龙家中逃出，历经千难万险，摆脱了多漫多龙的追捕，终于在好心人的帮助下逃到“天边”（远离黑势力统治，通往美好生活的地方）。7年之后，仙人亚盎得知了这对恋人为自由与幸福逃到“天边”的事，派出天兵神将帮助他们铲除万恶的多漫多龙，使这对苗族恋人返回家园与亲人团聚。《昭蒡俭和高帕施》具有鲜明的反封建统治色彩，反面人物多漫多龙就是封建统治阶级的化身。长诗通过昭蒡俭和高帕施1婚姻1的英勇斗争，来体现苗族人民1和战胜封建统治

苗族“六月六”苗语叫“奏月奏”，又叫赶歌节，苗语叫“够傻”或情人节，是湘西苗族的一个传统节日。每到这一天，苗族男女老幼，特别是年轻人，身穿节日盛装，三五成群，从各个苗寨来到歌场，结伴对歌，互诉衷肠，会亲访友，叙谈家常，是苗族人快乐而美好的日子。正是这与众不同，使苗家的六月六具有独特的民俗文化价值。也有的把六月六当作一年之中晒衣服的最好一天，这一天叫着“晒红绿”。也有传说：这一天是晒龙袍。如这天天下雨了，把龙袍淋湿了，将会有49天的晴天，意为要天旱。还有一种说法是当地的苗族人民在封建统治下生活十分困苦，有一年六月初六与前来征粮的官兵进行了坚决斗争，打退了官兵，保住了山寨然而后来在大批官兵的围攻下